【啟十四1】「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名寫在額上。」
【啟十四2】「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。」
【啟十四3】「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，仿佛是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」
【啟十四4】「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪里去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」
【啟十四5】「在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」
- 1-5節是第五個異象。
- 龍「站在海邊的沙上」（十二17），兩個獸則是從海中和從地中「上來」（十三1、11），那些拜獸的人「都在右手上或是在額上受一個印記」（十三16）。而羔羊卻「站在錫安山」（1節）、「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22），與羔羊在一起的人「都有祂的名和祂父的名寫在額上」（1節）。兩者恰成對比。
- 這里的「十四萬四千」（1節），不一定是之前「以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千」（七4-8），很可能是另外一批人。「十四萬四千」就是十二個十二千，象征神豐滿的見證。當世人都在拜獸（十三12、17）、信徒在地上難以生存的時候（十三17），約翰卻看到一批同羔羊一起「站在錫安山」的得勝者。他們可能是從「從大患難中出來的」（七14；五9）殉道者，「因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」（珥二32）。
- 「新 καινήν/kainos」（3節）的原文不是表達時間上的「新 νέος/neos」，而是表達性質上的新；不單在時間上是新的，並且是獨特的、從來沒有出現過的（詩三十三3；四十3；九十六1；九十八1；一百四十四9；一百四十九1；賽四十二10）。這些人經歷了救恩，這經歷沒有任何其他的詩歌適用，必須有專用的「新歌」（五9）。「沒有人能學這歌」（3節），指未曾經歷救贖之恩的人，就無法在神面前唱出這歌。
- 「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身」（4節），並不是說他們都沒有結婚，而是象征他們沒有與大淫婦行淫（十七2），始終持守著「向基督所存純一清潔的心」（林後十一3），「不沾染世俗」（雅一27），「如同貞潔的童女獻給基督」（林後十一2）。「童身」原文在新約里都是陰性（太一23；路一27；徒二十一9；林前七25、28；林後十一2），只有這里是陽性。
- 「羔羊無論往哪里去，他們都跟隨祂」（4節），表明他們是真實跟隨基督的門徒。正如主所說的：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我」（太十六24）。
- 「從人間買來的」（4節），指他們是羔羊「用自己的血從各族、各方、各民、各國中」（五9）買來的重生信徒。
- 「初熟的果子」（4節），表明他們是律法規定獻給神的祭物（利二12）。這「十四萬四千人」是那即將來到的收割的一部分（16節），首先用來獻給神（羅十二1）。
- 「初熟的果子」也是以後眾果子的保證和標本，初熟的果子熟了，就保證其余的果子即將成熟；初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多地結出同樣的果子。主耶穌在逾越節後的「安息日的次日」初熟節覆活（太二十八1；利二十三11），初熟節所獻的是第一天的收割，主耶穌是初熟節第一個覆活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20、23），祂覆活進入豐滿榮耀，就保證所有的信徒也必隨祂進入豐滿榮耀。教會從五旬節開始（徒二1-4），五旬節所獻的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教會是五旬節第一批「初熟的果子」（利二十三15-17），蒙恩得救的信徒是由萬物中首先被分別出來歸與神和基督的一班人，「在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅一18）。
- 這些人「沒有瑕疵」（5節），並不是說他們道德上毫無過失，而是表明他們是蒙神悅納的祭物（羅十二1；來九14）。因為基督已經「要用水借著道把教會洗凈，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗五26-27），所以他們可以「作初熟的果子歸與神和羔羊」。
【啟十四6】「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」
【啟十四7】「他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」
- 6-20節是第六個異象。約翰看見羔羊和跟隨祂的人「站在錫安山」（1節）之後，又看到七位天使相繼出現，宣告和執行神的追討。
- 「空中」（6節），原文指中午太陽所到達的天頂位置，和之前那只鷹所飛行的位置是一樣的。在吹第五號之前，鷹已經在「空中」向地上的居民宣布「禍哉！禍哉！禍哉」（八13）。現在第七號已經吹響（十一15），即將傾倒七碗，這位天使也「飛在空中」（6節），向世人宣揚「永遠的福音」（6節），「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太二十四14）。
- 第一位天使宣告「永遠的福音」，勸人「應當敬畏神」（7節）、回轉向祂。這是向受逼迫的信徒宣告「祂施行審判的時候已經到了」（7節），也是向即將受審判的世人所作的最後警告（約三16-18）。
- 「住在地上的人」（6節），就是那些敬拜龍和獸的世人（十三3、8、12、14），天使呼籲他們「應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」（7節），敬拜那真正的權柄。神是慈愛、公義的，祂「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9），已經給了世人太多的機會，但現在已經「不再有時日了」（十6）。
【啟十四8】「又有第二位天使接著說：『叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！』」
- 第二位天使宣告對「巴比倫大城」（8節）的判決（十八1-24）。
- 「巴比倫大城傾倒了！傾倒了」（8節），這是引自先知以賽亞的預言（賽二十一9）。「巴比倫大城」就是「大淫婦」（十七1）、「管轄地上眾王的大城」（十七18），代表一個抵擋神、誘惑人的社會、經濟體系（十七2），是用地上的天國假冒神的國。對於最初的讀者來說，就是長達兩百年的「羅馬和平 Pax Romana」。神怎樣傾倒巴比倫帝國，也將怎樣傾倒羅馬帝國；將來，神還要照樣傾倒末後的「巴比倫大城」。
- 美索不達米亞的「巴比倫」，就是大洪水之後人們建造通天塔的「巴別」（創十10；十一9），代表高舉人、榮耀人的文明和勢力。「巴比倫大城」之所以要被傾倒，是因為她叫萬民喝「邪淫大怒的酒」（8節；十八3；耶五十一7），「用淫行敗壞世界」（十九2）。今天的世界經濟已經成了一個抵擋神、引誘人的「巴比倫大城」，自己給自己埋下了滅亡的種子，最終的結局也將是「傾倒」。
【啟十四9】「又有第三位天使接著他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，」
【啟十四10】「這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」
【啟十四11】「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受它名之印記的，晝夜不得安寧。』」
【啟十四12】「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」
- 第三位天使宣告對「拜獸和獸像者」（9節）的判決。
- 古代地中海地區的人喝酒時， 通常會加水稀釋。「純一不雜」（10節），比喻神的忿怒之酒不再用憐憫和恩典（詩七十五8）來稀釋，完全是「以忿怒、惱恨報應」那些「不順從真理、反順從不義」（羅二8）的人。
- 「火與硫磺」（10節），比喻神刑罰的工具（創十九24；詩十一6；賽三十33；結三十八22）。「喝神大怒的酒」（10節）的結果，是「在火與硫磺之中受痛苦」（10節），也就是在地獄中受苦（十九20；二十10、14）。
- 信徒為真理受苦，是在敗壞的世人圍觀之下（十一9），而罪人因罪惡受報應，是在絕對聖潔的「聖天使和羔羊面前」（10節），正如主耶穌說的：「在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他」（路十二9）。
- 「受痛苦的煙往上冒」（11節），引自賽三十四10。「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」原文與蝗蟲所帶來的「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」（九5）是同一個字，但那些沒有神印記的人受苦只有五個月，這些有獸印記的人受苦卻是「直到永永遠遠」（11節），是永遠無法解脫的永遠痛苦，並非人死如燈滅那麽簡單。四活物是「晝夜不住」（四8）地敬拜神，罪人卻將「晝夜不得安寧」（11節）地「受痛苦」。
- 拒絕敬拜凱撒的信徒雖然要受逼迫，但這些苦難都是暫時的，而有獸印記的人的刑罰卻是「直到永永遠遠」。這個看見使信徒能夠忍耐到底，在大逼迫中靠著「神誡命和耶穌真道」（12節），勝過兩個獸和整個世界。所以約翰再次強調：「聖徒的忍耐就在此」（12節；十三10）。
- 使徒約翰說：「神就是愛」（約壹四8），又說「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪」（約三16-18）。但我們也不要忘記，使徒約翰接著又說：「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18），還說：「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」（11節）、「晝夜不得安寧」。任何想沖淡此處永刑之痛苦的解釋，縱然是存心慈悲，也是無濟於事，只會自欺欺人。神不是要用可怕的痛苦來恐嚇人，也不是幸災樂禍，而是要我們明白，罪的結果必然會跟隨罪人到永遠。因此，每一位讀者現在就當悔改：「日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音」（可一15）！
【啟十四13】「我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主里面而死的人有福了！』聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。』」
- 「從今以後，在主里面而死的人有福了」（13節），表明最後收割的時間到了。最終蒙福的是殉道者，而不是猖獗一時的仇敵。
- 殉道者的苦難是暫時的，「他們息了自己的勞苦」（13節），但「做工的果效」（13節）卻跟隨他們到永世里。「勞苦」的意思是工作到筋疲力倦。天國不是一個沒有工作的地方，而是一個不再有「勞苦」的地方。
- 此時提到「聖靈說」（13節），可能是因為在他們受苦之時，聖靈一直在幫助他們渡過苦難（羅八26）。這是啟示錄中的第二福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
【啟十四14】「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手里拿著快鐮刀。」
【啟十四15】「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」
【啟十四16】「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」
- 第四位天使拿著收割的「快鐮刀」（14節），目的是向信徒施行拯救。
- 有人根據「白雲、人子」（14節）就認為這是基督，但負責收割的是天使（太十三39），前後七位天使一致。這里的「人子」原文並不是四福音中專稱基督的「那人子」，而是「一位人子」，這位「人子」還要接受另一位天使的命令（15節），所戴的「冠冕」原文指運動會中頒給得勝者的花冠，象征勝利。
- 第五位天使宣告神對「莊稼」的「收割」命令（15節）。「莊稼」代表信徒（約四35；路十2），「地上的莊稼已經熟透」（15節），這是早已預定好的收割時刻，神的時間不遲不早。因此，受苦的信徒可以確信，如果神尚未伸冤、拯救，只是因為時機未成熟。一旦莊稼熟透時，收割將馬上臨到。
- 14-16節的異象對應於以色列人從初熟節到五旬節對「莊稼」的收割。這些「莊稼」就是五旬節獻上的「初熟的果子」（利二十三16），也就是教會（雅一18）。「收割」可能象征教會被提，這些被提的信徒也和那十四萬四千人一樣是「初熟的果子」（4節）。此時正是「號筒末次吹響的時候」（十一15；林前十五52），這次被提可能與兩位見證人的被提（十一12）是同時發生的：那時「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先覆活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇」（帖前四16-17）。而摻雜在教會里的稗子，此時也將被分開，麥子被提、稗子留在地上等著焚燒（太十三30、37-40）。
【啟十四17】「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。」
【啟十四18】「又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：『伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！』」
【啟十四19】「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒榨中。」
【啟十四20】「那酒榨踹在城外，就有血從酒榨里流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」
- 第六位天使也拿著收割的「快鐮刀」（17節），目的是對仇敵執行刑罰。
- 第七位天使宣告神對「葡萄」的「收取」命令（18節）。
- 「從祭壇中出來」（18節），表明這判決是回應祭壇底下殉道者靈魂的禱告（六9-11）。
- 「有權柄管火」（18節），表明這可能對應於揭開第七印時，天使將壇上的火倒在地上的時候（八3-5）。
- 「葡萄熟透了」（18節），象征世人已經惡貫滿盈（珥三13）。
- 古代以色列收葡萄的工人用腳在槽中壓榨葡萄，流出紅色的葡萄汁，「酒榨踹在城外」（20節），形容在城外殺戮流血。
- 「六百里」（20節），原文是「一千六百斯塔德 στάδιον/Stadia」，約 300 公里，但強調的不是距離，而是「一千六百」這個數目。「一千六百」等於四十乘四十，而「四十」在聖經中是刑罰、試煉的數目：在大洪水的審判中，「四十晝夜降大雨在地上」（創七12），「洪水泛濫在地上四十天」（創七17）；以色列人出埃及後在曠野飄流，「擔當罪孽四十年」（民十四34）；律法規定的鞭刑不超過四十下（申二十五3）。因此，「一千六百」可能象征世界受到徹底的審判。
- 這「城」（20節）可能就是耶路撒冷，這場空前絕後的大屠殺可能就是哈米吉多頓大戰（十六12-16；十九15），地點是耶路撒冷城外的「約沙法谷」（珥三12），從「以東的波斯拉」（賽六十三1）向北延伸到耶斯列平原的米吉多（十六16）。
- 17-20節的異象對應於以色列人從五旬節到住棚節對「葡萄」的收割。「神忿怒的大酒榨」（19節）形容神的審判，如同在大酒榨中踐踏葡萄一樣（賽六十三3；哀一15）。正如約珥先知的預言：「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒榨滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大」（珥三13）。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄就慶祝住棚節，而住棚節預表進入國度、與神同在。這預表神的計劃是先收割莊稼、拯救教會，然後收取葡萄、刑罰世人，最後慶祝住棚節、進入國度。