【民十六1】「利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，」
【民十六2】「並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，」
【民十六3】「聚集攻擊摩西、亞倫，說：『你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麽自高，超過耶和華的會眾呢？』」
- 「可拉」（1節）是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長（三30）。他可能認為哥轄族既然能負責聖物，就都有資格做祭司（10節），摩西膏立哥哥亞倫做祭司是出於私心。「大坍、亞比蘭、安」（1節）屬於流便支派，也不是神所揀選的族長（一5）。他們可能認為流便既是雅各的長子，流便支派的地位就應該高於利未支派，所以不服摩西的領導（13-14節）。哥轄族和流便支派都在會幕的南面安營（二10；三29），都在「右邊」尊貴的位置。但這兩夥尊貴的人，卻因著同樣住在「右邊」，帳棚相近，反而合謀背叛，謀求更尊貴的地位。
- 在「以色列會中的二百五十個首領」（2節）中，很可能許多都是摩西所選拔的千夫長（出十八25）。人若沒有順服神的心、沒有柔和謙卑的樣式，那麽越是「有才能的人」（出十八25），越是「有名望選入會中的人」（2節），越有可能成為神計劃里的難處。「喜愛筵席上的首座，會堂里的高位」（太二十三6）的人，必然會面臨神更多的責打，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
- 神吩咐百姓都要佩戴「繸子」，提醒自己已經蒙召「成為聖潔」（十五40），是「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6）。可拉正好以此為理由來「攻擊摩西、亞倫」：「全會眾個個既是聖潔」，那麽摩西亞倫「為什麽自高，超過耶和華的會眾呢」（3節）；既然「耶和華也在他們中間」，為什麽還需要屬靈的領袖呢？今天也常常有人用「順從神，不順從人」（徒五29）來掩蓋自己追求出頭、做主的內心，給自己的不順服找一個屬靈的理由。
- 可拉高舉「成為聖潔」（十五40），卻不肯「記念遵行神一切的命令」（十五40）、順服神所設立的權柄。可拉的言論是自古以來異端的典型，異端的欺騙性不在於完全否定真理，而是用真理攻擊真理，借著高舉真理的某些部分，抹殺真理的其它部分。
- 「擅自專權」原文是「大量的、許多的、充足的」，意思是「你們要得太多了」、「你們太過分了」。
【民十六4】「摩西聽見這話就俯伏在地，」
【民十六5】「對可拉和他一黨的人說：『到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖潔的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。」
【民十六6】「可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。」
【民十六7】「明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！』」
- 摩西「俯伏在地」，可能是尋問神的指示。神立即應允了摩西的祈禱，用祂的靈引導他。
- 「一黨的人」（5、6節）原文是「全會眾」，暗示可拉要另立一個「以色列全會眾」（41節）。
- 「香爐」（2節）原文是盛載灼熱物品的工具的統稱，也被譯為「蠟花盤」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在這里可能指一種長柄的盤子，用來鏟起熱炭。等到「明日」才燒香，可能是要預備自潔以見神。
- 在神面前燒香是一件嚴肅的事情，神只允許大祭司「在耶和華面前燒這香」（出三十7-8），亞倫的兩個兒子曾因為錯誤地燒香而喪生（利十1-2）。「主認識誰是祂的人」（提後二19），所以摩西提出這個試驗，能證明誰是神所揀選的祭司。
- 摩西用可拉自己說的「擅自專權」來駁斥他：「你們這利未的子孫太過分了」。
【民十六8】「摩西又對可拉說：『利未的子孫哪，你們聽我說！」
【民十六9】「以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。」
【民十六10】「耶和華又使你和你一切弟兄——利未的子孫——一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？」
【民十六11】「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麽，你們竟向他發怨言呢？』」
- 按著罪人的本相，沒有一個人是配事奉神的，因此，事奉是神恩典的「賞賜」（十八7）。利未人「辦耶和華帳幕的事」（9節）是恩典，亞倫承接「祭司的職任」（10節）也是恩典。事奉既是出於恩典，就不在乎人的所有和所是，因為「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16）。可拉既不認識事奉是出於恩典，也不認識事奉是服事人、「站在會眾面前替他們當差」（9節），反而把事奉當作自己出頭做主、爭名奪利的機會。摩西再一次引導可拉去認識恩典，但他里面的黑暗卻使他完全聽不進去。
- 「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣」（來五4）。因此，雖然亞倫自己算不得什麽，但不順服亞倫的祭司職分，就是不順服呼召他的神；「向他發怨言」，就是「攻擊耶和華」。同樣，我們若不順服神在教會中設立的權柄，就是不順服設立權柄的神。即使行使權柄的仆人不完美，我們也應當求神憐憫，而不是「向他發怨言」：「你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住」（羅十四4）。
【民十六12】「摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：『我們不上去！」
【民十六13】「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？」
【民十六14】「並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！』」
【民十六15】「摩西就甚發怒，對耶和華說：『求禰不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。』」
- 「上去」原文是「上去、升高、生長、獻上」，表示去見地位更高的人（創四十六31；申二十五7）。大坍、亞比蘭不服摩西的權柄，拒絕接受摩西的召喚，所以說「我們不上去」（12節）。
- 摩西對可拉說：「這豈為小事」（10節），大坍和亞比蘭也用「這豈為小事」（13節）來反唇相譏，表明當時的爭辯非常激烈。
- 大坍和亞比蘭聲稱埃及才是「流奶與蜜之地」（13節），諷刺摩西沒有把他們領進「流奶與蜜之地」（14節），並把神在曠野管教百姓的計劃說成摩西「要在曠野殺我們」（13節），把摩西的動機說成要「自立為王」（13節）。這表明他們已經悖逆到一個地步，不只是拒絕神在摩西身上顯出的權柄，也是藐視神的救贖計劃，不相信出埃及、進迦南是神的旨意，所以連「為人極其謙和」（十二3）的摩西都「甚發怒」。
- 可拉對付的對象是亞倫，流便子孫對付的對象是摩西，實際上他們都是在對付神，要以人來代替神的權柄。這兩批人的動機不同，流便子孫所關心的是屬世的事，而可拉所關心的似乎是屬靈的事，但兩者都是出於私欲，「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一15）。
- 「剜這些人的眼睛」是希伯來成語，意思是「蒙蔽人」。
【民十六16】「摩西對可拉說：『明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；」
【民十六17】「各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。』」
【民十六18】「於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。」
【民十六19】「可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。」
- 真正的事奉不是出於人意，而是根據神的揀選。所以摩西讓可拉一黨的人和亞倫一起「站在耶和華面前」（16節），讓神自己來顯明祂的揀選。
- 可拉自欺欺人到一個地步，竟然忘了亞倫兩個兒子的前車之鑒（利十1-2），以為自己可以像祭司一樣在神面前燒香，結果「自害己命」（38節）。那些相信異端的人也和可拉一樣，不但「真誠地」欺騙別人，也「真誠地」欺騙了自己。
- 「全會眾」與「一黨的人」（16節）原文相同，可拉只是招聚了跟隨他「一黨的人」，並不是「以色列全會眾」（41節）。
【民十六20】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
【民十六21】「『你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。』」
【民十六22】「摩西、亞倫就俯伏在地，說：『神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，禰就要向全會眾發怒嗎？』」
【民十六23】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十六24】「『你吩咐會眾說：“你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。”』 」
【民十六25】「摩西起來，往大坍、亞比蘭那里去；以色列的長老也隨著他去。」
- 「萬人之靈」直譯是「所有血肉之軀之靈」。
- 「以色列的長老」可能就是被神任命協助摩西的七十位長老（十一16），是百姓中間的正式領袖。
- 「全會眾」（22節）與「一黨的人」（16節）原文相同，神宣告要滅絕的「全會眾」（22節），並不是「以色列全會眾」（41節），而是可拉「一黨的人」（16節）。摩西和亞倫的代禱救了他們（22節）。
- 【民十六26】「他吩咐會眾說：『你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麽都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。』」
【民十六27】「於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。」
【民十六28】「摩西說：『我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。」
【民十六29】「這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。」
【民十六30】「倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』」
- 「惡人」（26節）原文意思是「罪犯」。
- 「創作」（30節）原文就是「起初，神創造天地」的「創造」（創一1），指神全新的創造，並非是自然現象。
【民十六31】「摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，」
【民十六32】「把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。」
【民十六33】「這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」
【民十六34】「在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：『恐怕地也把我們吞下去。』」
【民十六35】「又有火從耶和華那里出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」
- 「一切屬可拉的人丁」不包括「可拉的眾子」（二十六11），他們沒有跟隨父親背叛神，所以並不是「屬可拉的」。
- 「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30），神並不因為「可拉的背叛」（猶11）而不再使用他的後裔，撒母耳先知（代上六34）、大衛詩班的領袖「歌唱的希幔」都是可拉的後裔（代上六33），詩篇中有十多篇出自可拉的後裔。
【民十六36】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十六37】「『你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。」
【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。』」
【民十六39】「於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，」
【民十六40】「給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華借著摩西所吩咐的。」
- 神允許「可拉的背叛」（猶11）顯露百姓肉體深處的愚昧，但神的救贖是要讓人得生命，而不是讓人因愚昧而死亡。所以神在對付了人的愚昧以後，要給「以色列人作記號」（38節），讓人能學會這些功課。
- 雖然燒香的人動機不對，但那些香爐既然已經獻給神，就已經歸神所有，「所以是聖的」（38節）。這些銅片包在銅祭壇的外面，百姓每次來獻祭，就被提醒要守住地位，不要越過界線「近前來在耶和華面前燒香」。這是神對祂百姓的保護。
- 正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「記念遵行耶和華一切的命令」（十五39），神也把二百五十個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」（38節），提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」（40節）。無論是正面還是反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」（十五39）的百姓，能夠把眼目轉向神。
- 「記號」（38節）原文也被譯為「神跡」（出四8）。
【民十六41】「第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：『你們殺了耶和華的百姓了。』」
【民十六42】「會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。」
【民十六43】「摩西、亞倫就來到會幕前。」
【民十六44】「耶和華吩咐摩西說：」
【民十六45】「『你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。』他們二人就俯伏於地。」
- 「以色列全會眾」並沒有參與可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他們卻出於天然的同情，指責摩西、亞倫用詭計「殺了耶和華的百姓」（41節），把可拉一黨的死亡看作是權力鬥爭的結果，不承認是「耶和華必指示誰是屬祂的」（5節）。人若倚靠天然的感情，拒絕真理的光照，就會失去屬靈的分辨能力，把背叛神的人當作最屬靈的「耶和華的百姓」，結果自己被撒但利用來抵擋神，這正是「我的民因無知識而滅亡」（何四6）。
- 神這次要親自管教祂的百姓，也要讓我們明白，正如「從以色列生的不都是以色列人」（羅九6），「耶和華的百姓」（41節）也不是人的免死金牌。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19）。
【民十六46】「摩西對亞倫說：『拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那里，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那里出來，瘟疫已經發作了。』」
【民十六47】「亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。」
【民十六48】「他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。」
【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」
【民十六50】「亞倫回到會幕門口，到摩西那里，瘟疫已經止住了。」
- 「贖罪」（46、47節）原文是「遮蓋、平息、化解」，這里指「平息」神的忿怒。摩西和亞倫不是憑自己的虔誠去「平息」神的忿怒，而是用神所印證過的香爐盛上祭壇里的火，再加上香、就是基督的代禱，按著神救贖的法則去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。摩西受聖靈感動，指示亞倫用這種特別的方法平息神的怒氣。而亞倫則完全不計較個人的恩怨，「快快」（46節）地「跑到會中」（47節），盡量減輕百姓的愚昧所帶來的虧損。
- 雖然摩西為百姓求情（45節），但只有大祭司亞倫的「贖罪」才能使瘟疫止住。可拉燒的香觸動了神的怒氣，亞倫燒的香卻平息了神的怒氣（利十六12-13），亞倫被揀選的地位再一次在反對他的百姓面前得到確認。
- 大祭司「不可挨近死屍」（利二十一11），但亞倫卻冒著被死人沾染的危險，「站在死人和活人中間」（48節）。舊約的大祭司亞倫不計較眾人的反對，也不關心個人的生死，只是忠心地去成全他的職分，預表了新約的大祭司基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因著主耶穌站在我們和死亡之間，我們才得以脫離死亡；祂「站在死人和活人中間」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去」（約十四6）。