【箴八1】「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」
【箴八2】「她在道旁高處的頂上，在十字路口站立，」
【箴八3】「在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：」
- 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（1節），原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聰明 תָּבוּן/tä·vün’」（1節），原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」並非知識淵博、學貫古今，而是在有限之中仍能作出明智選擇的判斷能力。人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判斷力。今天，很多人會抱怨自己的記性差，但卻很少有人會抱怨自己缺乏判斷力。因此，智慧需要親自來呼召人、提醒人。
- 本章是智慧第二次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧擬人化為一位懇切的女教師，在城中熙熙攘攘的街頭喊叫（2-3節），呼籲神的百姓接受智慧的教訓（10節）。本章分為五段，形式上交錯對稱、前後呼應：
- A. 智慧主動尋找人（1-3節）；
- Ｂ. 智慧的教訓（4-11節）；
- C. 智慧的果實（12-21節）；
- B1. 智慧的起源（22-31節）；
- A1. 人應當尋求智慧（32-36節）。
【箴八4】「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。」
【箴八5】「說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心里明白。」
【箴八6】「你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。」
【箴八7】「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。」
【箴八8】「我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。」
【箴八9】「有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。」
【箴八10】「你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。」
【箴八11】「因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。」
- 4-11節是宣告智慧的教訓。
- 「愚蒙人」（5節），原文是「單純、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是頭腦簡單、容易被騙的人。「愚昧人」（5節），原文是「愚蠢、傻瓜 כְּסִיל/kes·el’」，意思是驕傲固執、自作聰明的人。智慧並不偏待人，她一視同仁地樂意成為每個人的導師（2-4節），無論是十字路口的過往行人（2節），還是無知的愚蒙人和頑梗的愚昧人（5節），只要「懇切尋求」（17節），就「必尋得見」（17節）。
- 「你們要會悟靈明」（5節），可譯為「你們要學習靈巧」（和合本修訂版）。
- 智慧的口中同時發出了「真理」（7節）和「公義」（8節），因為智慧就是對「真理」和「公義」的明智選擇。「真理」和「公義」永遠都是結伴而行的，「公義」就是「真理」的實行。離開了「真理」的「公義」，現在被稱為「社會正義 Social Justice」；「真理」永遠只有一個，但你如果詢問十個人「社會正義」的定義，很可能會得到十一個不同的答案。
- 「知識」（9節）原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一種至關重要的知識。
- 智慧在本章被擬人化為女性，與前一章的淫婦鮮明對比。淫婦「在各巷口蹲伏」（七12），悄悄地誘惑少年；智慧卻是「在道旁高處的頂上，在十字路口」（2節）、「在城門旁，在城門口，在城門洞」（3節），光明磊落地呼召眾人。隨從淫婦的結果是「下到死亡之宮」（七27），尋求智慧的結果卻是「尋得生命」（35節）。
【箴八12】「我——智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。」
【箴八13】「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」
【箴八14】「我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。」
【箴八15】「帝王借我坐國位；君王借我定公平。」
【箴八16】「王子和首領，世上一切的審判官，都是借我掌權。」
【箴八17】「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。」
【箴八18】「豐富尊榮在我；恒久的財並公義也在我。」
【箴八19】「我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。」
【箴八20】「我在公義的道上走，在公平的路中行，」
【箴八21】「使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。」
- 12-21節是描述智慧所結出的果實。
- 「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（13節），可譯為「敬畏耶和華就是恨惡邪惡」（和合本修訂版）。這邪惡就是「驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口」（13節）。
- 「帝王借我坐國位；君王借我定公平」（15節），權力並不能證明真理，地位也不代表判斷力；所以君王不能為所欲為，必須倚靠智慧來秉公行義，棄絕智慧、多行不義者必自斃。
- 「懇切尋求」（17a），是形容人對待智慧的正確態度，而不是因為智慧難尋。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人（1-4節）。只要人「懇切尋求」智慧，就「必尋得見」（17b）。而真正的「懇切尋求」，並非某種禱告秘訣，而是「不要自以為有智慧」（三7）。智慧和愚昧水火不容，所以「懇切尋求」的人必須首先承認自己的無知，甘心放棄自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗凈，倒進的清水也會變成污水；人若不先趕除自己里面的愚蒙（二十二15），背下來的箴言仍然還是愚昧。
- 「豐富尊榮在我；恒久的財並公義也在我」（18節），可譯為「財富和尊榮在我，恒久的財寶和公義也在我」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這句話並不是應許智慧一定能給人帶來今生的財富，而是說真正的「財富、尊榮、財寶、公義」都是智慧所結的果實，並且智慧的果實「勝過黃金，強如精金」（19節）。
- 「高銀」（19節），原文是「經過挑選的銀子」。
- 「使愛我的，承受貨財」（21節），原文是「使愛我的，承受產業」（英文ESV譯本），意思是智慧能使神的百姓在應許之地承受產業，保守自己活在恩典和祝福里。同樣，智慧也能讓我們在基督里面承受基業，「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂里面居住」（西一19），我們「在祂里面也得了豐盛」（西二10）。
- 今天，許多信徒一面抱怨自己缺乏智慧，一面無心「懇切尋求」。他們並不認為自己全然愚昧，而是覺得自己雖然有些愚昧，但也還有一些智慧；他們並不是要用智慧來取代愚昧，只用更多的智慧來補充自己的智慧，利用一些竅門解決問題，找到捷徑避開難處。「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。聖靈不會當裱糊匠，而會做拆遷隊；基督不會把自己拆開了分給人，而是要人完整地得著祂。神要人用基督的生命來替換自己的生命，因為「所積蓄的一切智慧知識，都在祂里面藏著」（西二3），不可拆分。因此，神發出恩典的邀請：「你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人又不斥責人的神，神必賜給他」（雅一5），因為「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32）？
【箴八22】「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」
【箴八23】「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」
【箴八24】「沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。」
【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」
【箴八26】「耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。」
【箴八27】「祂立高天，我在那里；祂在淵面的周圍，劃出圓圈。」
【箴八28】「上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，」
【箴八29】「為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。」
【箴八30】「那時，我在祂那里為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，」
【箴八31】「踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」
- 22-31節是描述智慧的起源。
- 「有了 קָנָה/kä·nä’」（22節），原文意思是「獲得、取得、創造」，也被譯為「得」（一5；四5、7；創四1），「買」（創二十五10）、「造」（詩一百三十九13）。基督是「神的智慧」（林前一24），因此，亞流派（Arianism）就根據這個「造」字而否定基督的神性。但「基督總為神的能力，神的智慧」（林前一24），意思是說神「所積蓄的一切智慧知識，都在祂里面藏著」（西二3）；「神的智慧」（王上三28）並不都是指基督，正如「神的能力」（提後一8；路十一20）也不一定指基督。《箴言》中的智慧並不是「太初有道」（約一1），也不是神以外的受造之物，而是神的本質屬性之一。神的智慧在萬物被造以前就「有了」（22節），所以可以用「生出」（24-26節；創四1）來形容。神以智慧創造了宇宙萬有（27-31節），「以智慧立地，以聰明定天」（三19）。這智慧並不是神本身，而是神的屬性之一，所以說「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（伯二十八23）。
- 「工師」（30節），指「建築師」。
- 「踴躍在祂為人預備可住之地」（31節），意思是神用智慧來護理全地，也要地上的百姓與智慧為友。敬虔所帶來的是智慧、而不是迷信，只有愚昧人才會把敬虔變成迷信，證明他們並非真正「敬畏耶和華」（一7；九10）。
- 智慧「喜悅住在世人之間」（31節），與智慧「向世人發聲」（4節）前後呼應，使4節和31節成為整體結構上的分隔線。
- 神樂意借著創造向人自我彰顯，所以讓智慧「喜悅住在世人之間」，主動啟示自己：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一19-20）。宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人卻可以有邏輯地思考它，並且確認自己的感官所體驗到的是客觀對象、而非主觀幻想，這個事實本身就令康德敬畏（1781年《純粹理性批判》序言），而愛因斯坦也因此感嘆：「宇宙的永恒之謎在於其可理解性……宇宙能被理解是個奇跡。The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.」（1936年《物理與現實》）。事實上，人類的科學突破和創造發明都不是由邏輯思維而來的，只是成果用邏輯的形式表達；邏輯只能由A推導出B，惟有啟示能把人帶到宇宙的任何地方。
【箴八32】「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。」
【箴八33】「要聽教訓就得智慧，不可棄絕。」
【箴八34】「聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」
【箴八35】「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」
【箴八36】「得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」
- 32-36節是勸告神的百姓應當尋求智慧。
- 「聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候」（34節），是形容人對待智慧的正確態度，而不是說智慧難以尋找。實際上，並不是人主動去尋找智慧，而是智慧主動來尋找人（1-4節）。
- 尋得智慧，「就尋得生命」（35節），也得蒙恩惠，所以留心聽從智慧的人，「便為有福」（32、34節）。但人的難處是只顧追求安逸和享樂，卻不肯用智慧善用人生，結果是「害了自己的性命」（36節），所以說恨惡智慧的，就是「喜愛死亡」（36節）。這「生命」不但包括今生的生命，也包括永恒的生命；基督是「神的智慧」（林前一24），「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約壹五12）。
- 既然智慧主動來尋找人（1-3節），她的教訓公義正直（4-11節），能帶來無價的果實（12-21節），是神創造和護理的原則（22-31節），更是生命的必需品（32-36節）。因此，現在智慧要求聽眾做個抉擇：或者選擇智慧得生命（35節），或者拒絕智慧得死亡（36節），人生大事只有兩條道路，並沒有中間路線。罪人並沒有能力在認識主、得永生（約十七3）的事上作出明智的選擇，所以只能倚靠恩典的揀選，正如主耶穌對彼得所說的：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。但神的百姓卻有責任為自己的人生作出明智的選擇：或者拒絕智慧、虛度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就尋得生命」。
- 末世的信徒生活在一個荒謬的時代：人們只關心選擇自己所要的，卻不去想這些選擇會有什麽後果；個人不需要為自己的選擇負責，集體卻要為個別人的選擇負責；有些人不必為自己今天的選擇負責，有些人卻要為別人過去的選擇負責。但神卻要求每個人都作出自己的選擇，並且為自己的選擇負責。每個信徒都要在主面前為自己一生的選擇向祂交賬，不肯尋求智慧、作出明智選擇的，就是「又惡又懶的仆人」（太二十五26），主將宣告：「把這無用的仆人丟在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齒了」（太二十五30）。