【結三十七1】「耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華借祂的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。」
【結三十七2】「祂使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯幹。」
【結三十七3】「祂對我說：『人子啊，這些骸骨能覆活嗎？』我說：『主耶和華啊，禰是知道的。』」
【結三十七4】「祂又對我說：『你向這些骸骨發預言說：枯幹的骸骨啊，要聽耶和華的話。」
【結三十七5】「主耶和華對這些骸骨如此說：“我必使氣息進入你們里面，你們就要活了。」
【結三十七6】「我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們里面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。”』」
- 1-14節的主題是「枯骨將覆活」，與三十五章「西珥將荒涼」前後呼應。
- 「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2節）在本書原文中，只出現以西結看見枯骨異象和神榮耀的地方（三22、23；八4），可能是同一個地點。以西結過去看見神榮耀的地方，也是他現在看見「平原遍滿骸骨」（1節）的地點。這里就像一個戰場，被殲滅的軍隊曝屍荒野、無人埋葬，就像神百姓的屬靈生命已經死亡、完全沒有盼望的光景。
- 「祂使我從骸骨的四圍經過」（2節），是讓先知仔細觀察這些骸骨。這些骸骨已經死亡很久，被烈日曬得發白，「極其枯幹」（2節），完全沒有覆活的希望。此時，猶大已經被擄巴比倫十多年，北國更是被擄一百多年，聖殿和聖城都已經被毀，起初的一線希望完全破滅。因此，百姓灰心喪氣，生命好像枯骨一樣枯幹（11節）。而吊詭的是，先知之前所宣告的審判信息，似乎正促成了百姓現在的意志消沈和悲觀失望。
- 「主耶和華啊，禰是知道的」（3節），這是一聲感嘆（啟七14），也是承認自己的無知和無能。在人看來，骸骨覆活是不可能的；在百姓眼中，以色列的覆興也是渺茫的。而作為一位事奉了十多年的先知，以西結一直就像和死人說預言，聽眾毫無反應。但以西結也知道，只要神定意，世界上沒有不可能的事，因為神早已宣告：「我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治」（申三十二39）。因此，「禰是知道的」，這句話是最好的回應。當我們在神面前禱告祈求的時候，我們也當對主說：「禰是知道的」——禰比我們更知道我們的需要、更知道前面當走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就禰的意思」（路二十二42）！
- 神造亞當的時候，「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」（創二7）。現在神宣告：「我必使氣息進入你們里面，你們就要活了」（5節），表明祂要重造百姓的屬靈生命。
- 「氣息 רוּחַ/roo’-akh」（5節）是本章的關鍵詞，也是雙關語，因為「靈」（1、14節）、「氣息」（5、6、8、9b、10節）和「風」（9a、9c）的原文都是這個詞。
【結三十七7】「於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。」
【結三十七8】「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。」
【結三十七9】「主對我說：『人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』」
【結三十七10】「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」
- 當先知發表預言的時候，枯骨覆活了，整個過程分為兩個階段：
- 第一次是「向這些骸骨發預言」（4節），「骨與骨互相聯絡」（7節）、變成軀體，「只是還沒有氣息」（8節），仍然是死的。這就像講道，傳道人面對沒有生命的枯骨、勸勉它們聽從神的話，但效果卻非常有限：骸骨確實能變成軀體，但卻仍然是死的。
- 第二次是「向風發預言」（9節），「氣息就進入骸骨，骸骨便活了」（9節）。這就像禱告，傳道人呼籲聖靈做工、施行新造的神跡（創二7）。講道不能達成的目的，禱告卻能使之成為事實。沒有生命的軀體不但覆活了，「並且站起來，成為極大的軍隊」（10節）。但這支軍隊的目的卻不是爭戰、而是回家（12節），就像出埃及時「耶和華的軍隊」（出十二41）。
- 在骸骨覆活的整個過程中，以西結只是在「遵命說預言」（7、10節）。因為以色列的覆興，從開始到末了都是神的工作。人唯一能做的，就是順服神的帶領、發表神的話語。在任何屬靈的覆興當中，人所能做的也只是如此。任何人為的努力、技巧和方法，最多只能帶來虛假的興奮、制造沒有氣息的軀體。
【結三十七11】「主對我說：『人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：“我們的骨頭枯幹了，我們的指望失去了，我們滅絕凈盡了。”」
【結三十七12】「所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：“我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」
【結三十七13】「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。」
【結三十七14】「我必將我的靈放在你們里面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我——耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。”』」
- 11-14節是神親自作出解釋：這個異象既不是指死人的身體覆活，也不是指信徒的重生得救，而是指「以色列全家」（11節）的屬靈覆興。
- 「我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地」（12節），比喻神必使以色列脫離被擄之地的捆綁，回歸應許之地，就像第二次出埃及。因此，猶太傳統認為，枯骨覆活的異象發生在逾越節（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。
- 在許多時候，教會和信徒也常常陷入灰心喪氣，卻不會比被擄幾十年的百姓更加絕望氣餒。神既然能使以色列的枯骨覆活，也能將祂的靈放在我們里面，使我們靈性再次覆興，讓我們經歷「耶和華如此說，也如此成就了」（14節）。
【結三十七15】「耶和華的話又臨到我說：」
【結三十七16】「『人子啊，你要取一根木杖，在其上寫“為猶大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上寫“為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家”。」
【結三十七17】「你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。」
【結三十七18】「你本國的子民問你說：“這是什麽意思？你不指示我們嗎？”」
【結三十七19】「你就對他們說：“主耶和華如此說：我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。”」
【結三十七20】「你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，」
【結三十七21】「要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。」
【結三十七22】「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；」
【結三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔凈他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。」
- 15-28節的主題是「南北同歸好牧人」，與三十四章「神將賜下好牧人」前後呼應。
- 以色列在所羅門死後南北分裂，南國猶大由猶大支派占主導地位（王上十二23），所以「猶大」（16節）代表南國猶大。北國以色列包括十個支派（王上十一35），約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西的支派占領導地位，第一個君王耶羅波安出自以法蓮支派（王上十一26），所以常用「約瑟、以法蓮」（16節）代表北國以色列。
- 「猶大和他的同伴以色列人」（16節），包括猶大支派、便雅憫支派、西緬支派（代下十五9）、利未人（代下十一13）和陸續從北國以色列遷移到猶大的敬虔者（代下三十11；三十一1）。
- 「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根」（19節），象征神要使南北十二支派重新合而為一，接受彌賽亞為王（22節）。
- 南北十二支派的合一，是彌賽亞時代的標記（賽十一13；耶三18；何一11）。神的百姓若是以人為王（撒八5），再強的君王也會離世、再好的王朝也會腐敗，所以百姓早晚都會分裂。惟有從里到外都以神為王，才有可能在外面「決不再分為二國」（22節），在里面「不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己」（23節）。
- 「他們要作我的子民，我要作他們的神」（23節），這是神第四次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及時的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。神的榮耀離開聖殿之前就已經預言，祂將更新自己與以色列之間的立約關系：「他們要作我的子民，我要作他們的神」（十一20）。
【結三十七24】「『我的仆人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。」
【結三十七25】「他們必住在我賜給我仆人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那里。我的仆人大衛必作他們的王，直到永遠。」
【結三十七26】「並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」
【結三十七27】「我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。」
【結三十七28】「我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。』」
- 「我的仆人大衛」（24節），就是神所立的好牧人（三十四23），也就是大衛的後裔彌賽亞。當基督再來的時候，以色列全家都要歸主（羅十一26），彌賽亞「必作他們的王，直到永遠」（25節）。
- 「我要與他們立平安的約，作為永約」（26節），也就是新約（三十四25；耶三十一31），這是神「應許大衛那可靠的恩典」（賽五十五3），要「在基督里，叫世人與自己和好」（林後五19）、恢覆正常的關系。因此，以色列的覆興要等到以色列全家都進入新約，才能完全成就。這個工作將由基督自己完成，所謂「把福音傳回耶路撒冷」的運動，並沒有聖經的根據；事實上，無論是羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國，還是以色列覆國以後，教會和福音從來都沒有離開過耶路撒冷。
- 「又在他們中間設立我的聖所，直到永遠」（26節），代表神堅定自己對百姓的揀選和同在的應許，也就是「以馬內利」（賽七14；太一23），
- 「我的居所必在他們中間」（27節），代表「平安的約」恢覆了神與以色列在西奈立約之時的光景（出二十五8），成就了神帶領以色列出埃及的目的（出二十九45-46）。
- 「我要作他們的神，他們要作我的子民」（27節），這是神第五次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），表明「平安的約」恢覆了神與以色列的立約關系。
- 神覆興以色列全家的目的，是要把他們恢覆成「祭司的國度」 （出十九6），讓祂的「聖所在以色列人中間直到永遠」（28節；四十八35），讓祂的見證永遠顯明在以色列中，好讓外邦人認識祂是「叫以色列成為聖的耶和華」（28節），也就是「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
- 今天，這個新以色列已經來臨了，但卻尚未成全。神的國已經因著主耶穌基督的道成肉身臨到信徒的心中（路十七21），神國的平安、喜樂和豐富要等到基督再來審判的時候，才能臨到全地。國度的覆興完全是彌賽亞自己的工作，任何倚靠政治、文化或社會的手段所推動的合一，都是在建造讓人得榮耀的巴別塔（創十一4）；任何用自己的手替神來做換心手術的企圖（三十六26），從來都是注定失敗的。我們所當做的，既不是斷言教會已經取代以色列（羅十一18），也不必臆測以色列何時覆興（徒一6），更不能致力於建立地上的冒牌天國，而是和先知一樣「遵命說預言」（7、10節），專心宣講「天國近了，你們應當悔改」（太四17），誠實倚靠聖靈，「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。