【拉二1】「巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。」
【拉二2】「他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。」
- 主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫帝國的行省，被稱為「猶大省」（1節），由巴比倫王任命的省長管理（王下二十五22）。被擄的百姓回歸之後，波斯王任命設巴薩為猶大省長（五14）。此時的猶大省可能隸屬於河西行省（四9-10；五6），或者剛從河西行省分離出來。
- 「所羅巴伯」（2節）是主耶穌的養父約瑟的祖先（太一12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的孫子（代上三17）。所羅巴伯在聖殿重建期間擔任猶大省長（該一1），可能與「設巴薩」（五14-16）是同一個人，也可能是繼任者。
- 「耶書亞」（2節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。耶書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄回歸以後的第一位大祭司（該一1）。亞蘭文「耶書亞」的希伯來文是「約書亞」，希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。
- 「尼希米」（2節）並非尼希米記中的省長尼希米，「末底改」（2節）也不是以斯帖記中的末底改，這些都是當時常見的名字。
- 被擄者從巴比倫到耶路撒冷，可能先沿著幼發拉底河向西北走到哈蘭附近，然後順著沿海大道轉往西南，全程大約一千六百公里，通常要走四個月（七8），並非所有的人都有信心、有體力踏上這段艱苦的旅程。所以神照著祂的時間，分三次讓「一切被神激動他心的人」（一5）歸回耶路撒冷：
- 第一批余民於「波斯王古列元年」（一1）、即主前538年，跟隨所羅巴伯歸回重建聖殿；
- 過了80年，第二批余民於「亞達薛西王第七年」（七1）、即主前458年，跟隨以斯拉歸回重建百姓；
- 又過了13年，第三批余民於「亞達薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟隨尼希米歸回重建城墻。
【拉二3】「以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；」
【拉二4】「示法提雅的子孫三百七十二名；」
【拉二5】「亞拉的子孫七百七十五名；」
【拉二6】「巴哈·摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名；」
【拉二7】「以攔的子孫一千二百五十四名；」
【拉二8】「薩土的子孫九百四十五名；」
【拉二9】「薩改的子孫七百六十名」；
【拉二10】「巴尼的子孫六百四十二名；」
【拉二11】「比拜的子孫六百二十三名；」
【拉二12】「押甲的子孫一千二百二十二名；」
【拉二13】「亞多尼幹的子孫六百六十六名；」
【拉二14】「比革瓦伊的子孫二千零五十六名；」
【拉二15】「亞丁的子孫四百五十四名；」
【拉二16】「亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；」
【拉二17】「比賽的子孫三百二十三名；」
【拉二18】「約拉的子孫一百一十二名；」
【拉二19】「哈順的子孫二百二十三名；」
【拉二20】「吉罷珥人九十五名；」
【拉二21】「伯利恒人一百二十三名；」
【拉二22】「尼陀法人五十六名；」
【拉二23】「亞拿突人一百二十八名；」
【拉二24】「亞斯瑪弗人四十二名；」
【拉二25】「基列·耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；」
【拉二26】「拉瑪人、迦巴人共六百二十一名；」
【拉二27】「默瑪人一百二十二名；」
【拉二28】「伯特利人、艾人共二百二十三名；」
【拉二29】「尼波人五十二名；」
【拉二30】「末必人一百五十六名；」
【拉二31】「別的以攔子孫一千二百五十四名；」
【拉二32】「哈琳的子孫三百二十名；」
【拉二33】「羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；」
【拉二34】「耶利哥人三百四十五名；」
【拉二35】「西拿人三千六百三十名。」
- 3-19節、31-32節的名單，是按家族來劃分的，這些人可能知道自己的族譜。
- 20-30節、33-34節的名單，是按祖居地劃分的。以色列人進迦南時，以宗族為單位分配土地（民三十六6；書十一23；十二7；十三15；十五1），同一宗族的土地形成一個行政區。因此，這些人只要記得自己祖先的老家，就能證明自己屬於哪個宗族。這些城鎮大都在耶路撒冷附近，屬於猶大支派和便雅憫支派，最南面是伯利恒（21節），最北面是伯特利（28節）。
- 「西拿」（35節）不是地名，「西拿人」可能指耶路撒冷城中的貧民階層，他們在回歸的人中占多數。
【拉二36】「祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；」
【拉二37】「音麥的子孫一千零五十二名；」
【拉二38】「巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；」
【拉二39】「哈琳的子孫一千零一十七名。」
- 第一批回歸的祭司共有4289人，約占回歸人數的十分之一。
- 在大衛的時代，祭司共有二十四個家族（代上二十四7-18），但第一批回歸的只有四個家族。猶太傳統認為，這四個家族采用了大衛原初設計的名稱，重建了二十四班的輪值制度（《陀瑟他》，Tosephta, ii. I, 216）。
【拉二40】「利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。」
【拉二41】「歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。」
【拉二42】「守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。」
- 在大衛的時代，詩班有「亞薩、希幔並耶杜頓」（代上二十五1）三大家族、四千人（代上二十三5），但第一批回歸的只有「亞薩的子孫」一百二十八人（41節）。
- 在大衛的時代，守門的利未人有四千人（代上二十三5），但第一批回歸的只有一百三十九人（42節）。
- 在大衛的時代，其他的利未人有三萬人（代上二十三4），但第一批回歸的只有七十四人（40節）。第二批回歸的時候，文士以斯拉也只找到三十八個利未人（八15-19）。可能因為普通利未人的事奉繁重，地位卻不如祭司高，所以寧願留在被擄之地經營世俗事業。
【拉二43】「尼提寧（就是殿役）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、」
【拉二44】「基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、」
【拉二45】「利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、」
【拉二46】「哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、」
【拉二47】「吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、」
【拉二48】「利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、」
【拉二49】「烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、」
【拉二50】「押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、」
【拉二51】「巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、」
【拉二52】「巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、」
【拉二53】「巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、」
【拉二54】「尼細亞的子孫、哈提法的子孫。」
【拉二55】「所羅門仆人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、」
【拉二56】「雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、」
【拉二57】「示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列·哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。」
【拉二58】「尼提寧和所羅門仆人的後裔共三百九十二名。」
- 「尼提寧」（43節）是在聖殿里服役的外邦人，包括基遍人的後裔（書九3、23）。「所羅門仆人」（55節）可能是所羅門時代服苦的外邦人（王上九20）。與祭司的人數相比，「尼提寧和所羅門仆人的後裔」（58節）人數並不多，但卻比普通的利未人多得多（40節）。
- 「尼提寧和所羅門仆人的後裔」在聖殿所做的都是粗重的工作。他們在被擄之地的社會地位更高，也沒有人再強迫他們回來服役。但是，他們竟然比利未人更願意回到耶路撒冷事奉神。因此，他們在神面前大大蒙記念，與神的百姓一起被數點，有資格參與國度和聖殿的覆興。
【拉二59】「從特·米拉、特·哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；」
【拉二60】「他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。」
【拉二61】「祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。」
【拉二62】「這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不準供祭司的職任。」
【拉二63】「省長對他們說：『不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』」
- 「特·米拉、特·哈薩、基綠、押但、音麥」（59節）都是美索不達米亞的城鎮。這些地方的人可能是加入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。
- 「省長」（63節）指波斯王任命的猶大省行政長官設巴薩（五14）。
- 「用烏陵和土明決疑的祭司」（63節），指大祭司。此時可能還沒有大祭司，耶書亞後來才成為大祭司（該一1）。
- 「烏陵和土明」（63節）是放在大祭司決斷胸牌里的兩塊石頭（出二十八30），用來求問神的旨意（民二十七21）。59-61節的這些人雖然有熱心，但生命的來源卻含糊不清，所以「不準供祭司的職任」（62節），必須由大祭司用「烏陵和土明」尋求神的旨意，才能判定這些人的事奉資格。沒有生命，就談不上事奉、更談不上重建，神絕不接受只有熱心、卻沒有生命事奉祂。
- 《以斯拉記》和《尼希米記》一再羅列回歸百姓的名單，表明非常重要：這些名單一面表明百姓是活在神所帶領第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是揀選和生命。在第一次出埃及的時候，神兩次數點百姓，生命不清楚的人，既不可參與爭戰，也不可承受產業。而第二次出埃及的時候，神也照樣數點百姓，即使利未人的數目遠遠不夠（40節），神也絕不允許沒被揀選的人參與事奉。
- 同樣，人若沒有重生得救、沒有基督的生命，也沒有條件事奉神、見證神。基督的教會從來都是「因人設事」，而不是「因事找人」；因為凡是神所要的事奉，神一定會負責「激動」（一5）人心，賜下異象和同工。一項事奉如果缺乏同工，寧可暫時放棄，也不能用生命含糊的人來湊和；否則一定不是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的事奉，而是建造滿足人、高舉人的巴別塔。
【拉二64】「會眾共有四萬二千三百六十名。」
【拉二65】「此外，還有他們的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。」
【拉二66】「他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，」
【拉二67】「駱駝四百三十五只，驢六千七百二十匹。」
- 「四萬二千三百六十名」（64節；尼七66），這個數字多於前面各節人數的總和（29818人），可能包括了猶大和便雅憫兩支派以外的「以色列眾人」（70節），也可能前面各節的數字只計算成年男人。
- 「歌唱的男女」（65節），指民間的樂師，並非聖殿的歌手。
- 66-67節所列的牲畜都是運輸工具，並沒有包括牛羊。平均每個家庭都有一名仆婢和一樣運輸工具，可見他們在被擄之地蒙神祝福，生活並不缺乏。
【拉二68】「有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。」
【拉二69】「他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。」
- 「達利克」（69節）是波斯帝國通用的金幣，每枚達利克重約8.4克。
- 「彌拿」（69節）是重量單位，每彌拿折合60舍客勒（結四十五12），大約684克。
- 這些族長甘心獻上這麽多的禮物，表明他們在被擄的七十年里飽得神的恩典。但他們並沒有被恩典所捆綁，而是「照神的旨意先把自己獻給主」（林後八5），然後「為神的殿甘心獻上禮物」（68節）。有了這樣的奉獻，神所要的「重新建造」（68節）才能開始。
【拉二70】「於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城里。」
- 此時耶路撒冷已經是一片廢墟，除了必要人員住在城中，大部分人都住在附近「自己的城里」（70節）。
- 正如神在百姓被擄之前的應許：「你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那里生養眾多，不致減少」（耶二十九4-6）。百姓在被擄之地果然安居樂業。但人若被恩典所捆綁，不能擺脫物質的轄制，甚至不願為主降低一點生活水平、改變一點生活習慣，就談不上真正的屬靈覆興。因著神的「激動」（一5），一小部分余民甘心放下生活的安逸，回到一片廢墟的耶路撒冷；甘心放下屬地的富足，轉而追求屬天永恒的豐富。這表明神所要重建的，是為著神的滿足而活，而不是為著自己的滿足虛度年日的族類。主耶穌也這樣呼召每一個跟隨祂的人：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麽益處呢」（路九24-25）？