【拉五1】「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」
【拉五2】「於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里幫助他們。」
- 波斯王古列采取宗教寬容政策，下令資助百姓回歸重建聖殿（一1-4）。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（四3）。神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷被仇敵幹擾（四1-5）。主前530年，古列王戰死，岡比西斯二世繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（四7-22）、等候調查（四21）。但岡比西斯二世先是忙著對外征服，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了九年多時間（《猶太古史記》卷11第2章第30節），百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利烏王通過政變登基。
- 「那時」（1節），指「大流士王第二年」（四24；該一1）。這一年，大流士平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入三十多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。波斯帝國已經兩次改朝換代，新王還會繼續支持重建聖殿嗎？聖殿會不會成為屬靈的爛尾工程呢？
- 當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才借著先知哈該和撒迦利亞向百姓「說勸勉的話」（1節），勸勉百姓剛強壯膽、恢覆重建。「先知哈該」（1節）是《哈該書》的作者，「撒迦利亞」（1節）是《撒迦利亞書》的作者。「勸勉的話」（1節）包括責備和應許。這年六月，神借著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），八月借著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（亞一1），然後九月繼續借著哈該發表第三、四篇信息（該二10），十一月再借著撒迦利亞發表了八個異象（亞一7）。先知哈該責備百姓只顧自己的生活，卻忽略了聖殿的重建（該一4）；先知撒迦利亞則宣告神應許與所羅巴伯同在，幫助百姓完成聖殿的重建（亞四8-10）。《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」（亞十四20）。
- 環境會妨礙人專心仰望神，難處使人無法脫離環境；這時神就堵住了人的路，興起另外一種環境來使人蘇醒：「你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麽呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋」（該一9）。相反，「 你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。神的話一來，人心就蘇醒了，「於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿」（2節）。
【拉五3】「當時河西的總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨來問說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這墻呢？』」
【拉五4】「我們便告訴他們建造這殿的人叫什麽名字。」
【拉五5】「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士，得著他的回諭。」
- 「總督」（3節）原文是「統治者」，根據上下文，有時譯為「總督」（3、6節、六6），有時也譯為「省長」（14節；六7）、「巡撫」（但三2、3、27；六7）。波斯王把全國劃分為二十多個大省，每個大省由一位總督管理。行政區之下是一百二十七個省（斯一1），每個省由一位省長管理。「河西的總督」（3節）轄管幼發拉底河以西，包括猶大省在內的大片區域。他可能收到了周圍仇敵的投訴，所以前來查看。
- 「同黨」（6節），原文可能是一種職位，並無貶義。
- 「修成這墻」（3節），指修造聖殿的外墻（8節），並非耶路撒冷的城墻。
- 真正下旨建造重建聖殿的是神，而不是人。百姓眼目現在專心仰望神，所以他們報上自己的名字（4節），不再懼怕仇敵的迫害，因為他們知道神必為他們負責。
- 人的眼目若定睛於難處，就會擋住那樂意向等候祂的人施恩的神（賽三十18）；人的眼目若專心仰望神，神就會把路打開。信心的眼睛能穿透烏雲，看見坐在天上寶座的神；不管烏雲有多麽濃密，只要神的話語一出，馬上就會散開。「河西的總督」雖然有權強迫百姓停工，等候大流士王的回諭，但他的態度卻並不敵對；所以百姓就看出「神的眼目看顧」（5節）他們，因為「沒有權柄不是出於神的」（羅十三1）。
【拉五6】「河西的總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大流士王。」
【拉五7】「 本上寫著說：『願大流士王諸事平安。」
【拉五8】「王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的。梁木插入墻內，工作甚速，他們手下亨通。」
【拉五9】「我們就問那些長老說：“誰降旨讓你們建造這殿，修成這墻呢？”」
【拉五10】「又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。」
- 「亞法薩迦人」（6節），原文是一種官銜（英文ESV譯本）。
- 「梁木插入墻內」（8節），是所羅門建殿時所用的方法（王上六36），指把木材放在石磚之間的內層（六4），是古代中東普遍的建築特色，可以穩固建築物，具有防震效果。
【拉五11】「他們回答說：“我們是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」
【拉五12】「只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」
【拉五13】「然而巴比倫王古列元年，他降旨允準建造神的這殿。」
【拉五14】「神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟里的，古列王從巴比倫廟里取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，」
【拉五15】「對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」
【拉五16】「於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。”」
- 「以色列的一位大君王」（11節），指所羅門王。這句話在政治上非常敏感，因為前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅」（四20）。現在長老們卻主動提出這位大君王，見證神對自己的管教，表明他們現在不是倚靠勢力，而是單單仰望神。
- 「迦勒底人」（12節），是美索不達米亞南部的居民，他們建立了新巴比倫帝國，取代了亞述帝國。
- 「巴比倫王古列」（13節）就是波斯王古列，他建立了波斯帝國，取代了新巴比倫帝國，遷都巴比倫，自稱巴比倫王。
- 從古列元年到現在，已經過了18年，「這殿從那時直到如今尚未造成」（16節）。
- 長老們對外邦人采用「天地之神」（11節）這個稱號來稱呼自己的神，而波斯帝國的國教瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda）也被稱為「天上的神」。被擄回歸的百姓用這麽大的頭銜來稱呼自己神，並不是妥協、而是信心的宣告。因為這些「天地之神的仆人」（11節）立刻聲明：列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教（12節）；無論是「拆毀這殿」（12節）、還是「允準建造神的這殿」（13節），都是在「天地之神」的旨意之中。
【拉五17】「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允準在耶路撒冷建造神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。』」
- 「巴比倫王的府庫」（17節），指波斯王室存放檔案的地方。河西總督的奏章並沒有像從前的省長那樣提出聳人聽聞的指控（四11-16），而是平鋪直敘、公事公辦，請波斯王調查決定。這證明神的眼目確實在看顧百姓（5節），正如祂借著先知哈該所宣告的：「我與你們同在」（該一13）。
- 先知哈該清楚地向百姓宣告：大能的神是歷史的主宰，當祂定意建造的時候，不管眼見的環境有多麽艱難、抵擋的力量有多麽強大，神必會「震動天地」（該二6、21）、也負責「激動」祂百姓的心（該一14），用祂的親自「同在」（該一13；二4），來成就祂所要的建造。因此，百姓應當「省察自己的行為」（該一5、7），重新調整生活的優先次序，憑信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（該二19）。神借著重建過程的一波三折，讓百姓深刻地領會：「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助、仰望耶和華——他神的，這人便為有福」（詩一百四十六3-5）！