【拉六1】「於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；」
【拉六2】「在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：」
【拉六3】「『古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，」
【拉六4】「用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；」
【拉六5】「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿里。』」
- 「瑪代省」（2節）位於現代伊朗的西北部。「亞馬他城」（2節）是瑪代國的故都，即伊朗北部山區的馬哈丹（Hamadan）。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，古列王輪流在這四個王都居住，夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。
- 「殿高六十肘，寬六十肘」（3節），高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍（王上六2），長度可能與寬度一樣（《猶太古史記》卷11第4章99節）。而新約時代的希律王覺得這還不夠宏偉，又加高了六十肘（《猶太古史記》卷15第11章385節）
- 「用三層大石頭，一層新木頭」（4節），可能是強調按照所羅門聖殿的設計（王上六36）。
- 「經費要出於王庫」（4節），指建殿的費用由波斯國庫支付。
- 在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，但因著神的管理，大流士王卻非常認真地處理這件事。根據猶太史學家約瑟夫的記載（《猶太古史記》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立約，登基後要歸還巴比倫境內所有的聖殿器皿。所羅巴伯原來就認識大流士，後來成為大流士王的三個隨身侍衛之一，在王面前應對得當，蒙王批準資助重建聖殿。
【拉六6】「『現在河西的總督達乃和示他·波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。」
【拉六7】「不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。」
「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），仇敵的控告，卻換來了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢覆的原則：「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」（7節），排除仇敵的摻雜（四2-3）。
【拉六8】「我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。」
【拉六9】「他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；」
【拉六10】「好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。」
- 「我又降旨」（8節），指在古列王的原詔書之外，再加上大流士王的意旨。
- 「河西的款項」（8節），指幼發拉底河以西的稅收。「撥取貢銀」（8節），指從稅收中抽取一部分。
- 「急速」（8節）這個詞，與之前的「工程就停止了」（8節）形成鮮明對比。無論是過去「工程就停止了」，還是現在的「急速」，背後都是神的時間和神的手。
- 大流士王動用稅收幫助重建聖殿（8節），又諭令每日供應祭物（9節），是為了自己的政治目的（10節），但卻應驗了神借著先知哈該所發表的預言：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」（該二7），因為「銀子是我的，金子也是我的」（該二8），「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（該二9） 。君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。
【拉六11】「我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。」
【拉六12】「若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神將他們滅絕。我——大流士降這旨意，當速速遵行。』」
- 11-12節是古代波斯王的詔書在結束之前，對違抗者的咒詛和警告。大流士王剛剛平定各地的叛亂，所以這句話使河西總督更加認真地「急速遵行」（13節）。
- 「那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神」（12節），這是引用《申命記》（申十二11）。大流士王的詔書中詳細而準確地列出了獻祭所用的祭牲和祭物（9節），並且正確地稱呼神的名，表明大流士王身邊很可能有以色列人參與詔書的擬定。
【拉六13】「於是，河西總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。」
【拉六14】「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。」
【拉六15】「大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」
- 百姓跟上了神的話，就不再看環境，而是單單注意神的話，把「以色列神的命令」（14節）放在「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」（14節）之前。而「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」，都在神的掌管之下。
- 這位「亞達薛西」（14節），指後來派以斯拉和尼希米率領攜帶金銀和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。
- 「大流士王第六年，亞達月初三日」（15節），大約是主前516年的陽歷三月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後七十年。「亞達月」（15節）是猶太歷的十二月，也就是正月的逾越節前夕。
- 「這殿修成了」（15節），被稱為「第二聖殿」，比所羅門所建的第一聖殿還多矗立了一百多年。「第二聖殿」經歷了五百多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。
- 人走上了神的路，神就負責挪去路上的難處。人向著神的心對了，神就得著了人，這就是神恢覆的目的。今天，我們也當省察自己在神面前的心，讓基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
【拉六16】「以色列的祭司和利未人，並其余被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。」
【拉六17】「行奉獻神殿的禮就獻公牛一百只，公綿羊二百只，綿羊羔四百只，又照以色列支派的數目獻公山羊十二只，為以色列眾人作贖罪祭；」
【拉六18】「且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法書上所寫的。」
- 聖殿完工之後，本書就不再提到「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞」（五2）、「先知哈該和易多的孫子撒迦利亞」（14節），而是提到「以色列的祭司和利未人，並其余被擄歸回的人」（16節）。屬靈的領袖在爭戰的時候，應當報上自己的名字（五4），顯明對神的信心；而在得勝的時候，應當隱藏自己的名字，顯明基督的身體。
- 「以色列支派的數目」（17節）是十二，回歸重建聖殿的百姓以猶大和便雅憫支派為主，但也包括了其他各支派。
- 回歸的百姓「照以色列支派的數目獻公山羊十二只，為以色列眾人作贖罪祭」（17節），就像當年摩西在曠野第一次立起會幕時，十二支派所做的一樣（民七11-82）。這表明百姓站在十二支派合一的地位里尋求赦罪的恩典，摸著了神的心意，恢覆了神在地上的見證。
- 百姓不但重建了聖殿，也「照摩西律法書上所寫的」（18節）恢覆了獻祭和事奉。神的救贖，就是把人恢覆到神起初創造的心意里去，恢覆與神的交通和敬拜；教會的覆興，就是把教會恢覆到山上的樣式里去（出二十五9），按照真理的實際，「用心靈和誠實拜祂」（約四24）。
【拉六19】「正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。」
【拉六20】「原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔凈。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。」
【拉六21】「從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人都吃這羊羔，」
【拉六22】「歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。」
- 第一批回歸的利未人才三百多人（二40-42），他們要為「四萬二千三百六十名」（二64）會眾宰殺逾越節的羊羔（20節），工作量非常龐大。但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔凈」（20節），人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔凈形成鮮明對比（代下三十24）。
- 約西亞重修聖殿之後的逾越節，百姓規規矩矩，但卻不見喜樂（代下三十五1-18）。但聖殿重建之後的逾越節，百姓卻和希西家潔凈聖殿之後的逾越節一樣「歡歡喜喜」（22節；代下三十23），「因為耶和華使他們歡喜」（22節）。這個逾越節代表被擄回歸的百姓的第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21），表達了神恢覆的目的：不單讓人恢覆與神的交通和事奉，更讓人在「我們逾越節的羔羊基督」（林前五7）里「歡歡喜喜」地享用神。我們滿有喜樂地活在羔羊基督里，就是活在神榮耀的恢覆里。
- 守逾越節的重點是「宰逾越節的羊羔」（20節）和「吃這羊羔」（21節），當時吃逾越節羊羔的人有兩種人：1、「從擄到之地歸回的以色列人」（21節）；2、「一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人」（21節）。雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿（四3），但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人（出十二48-49），「這就是神在基督里，叫世人與自己和好」（林後五19）。
- 「亞述王」（22節）是波斯王的稱號之一。波斯帝國繼承了巴比倫和亞述的版圖，所以波斯王以巴比倫王和亞述王自居。本書特地用「巴比倫王」（五13）和「亞述王」來稱呼波斯王古列，表明神過去怎樣借著亞述王和巴比倫王來管教祂的百姓（四2；五12；賽十5），現在也照樣借著亞述王和巴比倫王來恢覆祂的百姓。歷史始終掌握在神的手中，將來「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）。
- 神親自幹預環境，「使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手」（22節），終於完成了聖殿的重建。今天正是神建造屬靈的聖殿教會的時候，雖然神可以使用外邦君王的金銀重建聖殿，也可以使用信徒的才能建造教會，但神也借著重建聖殿的歷史顯明：祂所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。