【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」
【拉七2】「希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，」
【拉七3】「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，」
【拉七4】「米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，」
【拉七5】「布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。」
【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書。王允準他一切所求的，是因耶和華——他神的手幫助他。」
- 「這事以後」（1節），是在聖殿重建完成之後大約58年。
- 「亞達薛西」（1節）是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。這位亞達薛西王不是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7），而是他的孫子（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）。
- 「以斯拉」（1節）是亞倫的後代，這個名字的意思是「幫助」。「西萊雅」（1節）是猶太人被擄時的大祭司（王下二十五18），「希勒家」（1節）是約西亞王年間的大祭司（王下二十二4）。「撒督」（2節）是大衛王年間的祭司長（撒下八17）。在1-5節的家譜中，「兒子」的意思有時指親生兒子，有時指後裔。
- 「敏捷的」（6節），原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。
- 「文士」（6節），原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷里的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。
- 猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」（《以斯拉續篇下卷》第14章）。但以斯拉並不像某些現代批判學者所說的律法的修改者或編纂者。相反，他相信律法是「神所賜摩西的律法書」（6節），只能「考究遵行」（10節），決不能隨意修改。所以本書反覆強調，他所做的一切，都是因為「神的手幫助」（6、9、28節；八18、22、31）。
- 外面的聖殿建好了，神就進一步帶領百姓里面的恢覆，把祂的百姓帶回到神話語的管理之下。因此，在「神的手幫助」下，以斯拉在屬靈的荒涼之地巴比倫，卻能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），成為被神使用的器皿。
【拉七7】「亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。」
【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」
【拉七9】「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」
【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」
- 「亞達薛西王第七年」（7節），大約是主前458年。聖殿已經重建58年，第一批回歸的百姓大都離世，而他們後代的屬靈的光景出現了許多問題。但神的手卻從巴比倫興起了新一代的百姓，賜給他們一顆跟隨以斯拉「上耶路撒冷」（7節）的心。
- 從巴比倫到耶路撒冷，全程大約一千六百公里。這年的「正月初一日」（9節）是陽歷四月初，「五月初一日」（9節）是陽歷八月初，整個行程都在幹旱炎熱的夏天，中午不能趕路，所以需要走四個月（9節）。
- 「考究」（10節）的原文是「尋求 darash」（六21；代上二十二19），後來猶太文士們發展出的米大示（Midrash）釋經法，就是源自「考究」一詞。以斯拉不是發表神話語的先知，而是解釋和應用神話語的文士，神給他的使命是「考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人」（10節）。
【拉七11】「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫著說：」
【拉七12】「『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，雲雲。」
【拉七13】「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨準他們與你同去。」
【拉七14】「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；」
【拉七15】「又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，」
【拉七16】「並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷——他們神殿的禮物。」
【拉七17】「所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷——你們神殿的壇上。」
【拉七18】「剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。」
【拉七19】「所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」
【拉七20】「你神殿里若再有需用的經費，你可以從王的府庫里支取。」
- 以斯拉具有雙重身份，他既是亞倫的後裔祭司（1-5節），又是波斯宮廷里的文士（12節），所以被稱為「作祭司的文士」（尼八9）。亞達薛西王的諭旨非常合乎律法（14、18節），很可能是以斯拉幫助起草的。
- 「諸王之王」（12節），原來是亞述王的稱號，後來也被巴比倫王和波斯王沿用。
- 此時已是被擄以後約一百五十年，重建聖殿也有五十八年了，但在巴比倫仍有這麽多神的百姓「甘心」（13節）回耶路撒冷，因為神的工作在祂的百姓心中一直沒有停止過。這道諭旨所提到的是「以色列人」（13節），而不是「猶大人的省長和猶大人的長老」（六7），表明這次歸回的目標是重建神的選民「以色列人」，而不只是重建「猶大和耶路撒冷」（14節）。
- 「七個謀士」（14節），指波斯王的樞密院，由七個地位很高的王公貴族組成，其中有波斯人，也有瑪代人（斯一13-14）。
- 「察問猶大和耶路撒冷的景況」（14節），指調查百姓遵行神律法的景況。
【拉七21】「『我——亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：“通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麽，你們要速速地備辦，」
【拉七22】「就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。」
【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？」
【拉七24】「我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。”」
- 「一百他連得」（22節）大約是3.4噸，「一百柯珥」（22節）大約是2.2萬升，「一百罷特」（22節）大約是2200升。
- 「王和王眾子的國」（23節），指波斯帝國。
- 波斯王向聖殿奉獻財物（21-22節）、給聖殿事奉人員免稅（24節），動機是為了謀取政治利益（23節）。而神的百姓向神奉獻財物，是承認神的恩典、承認神是配得的（林後八5）。
- 聖殿重建完成之後，大流士一世在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗（主前490年），繼位的亞哈隨魯王（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）也在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗（主前480年）。「亞哈隨魯王第七年」（斯二16），以斯帖成為王後，保護猶大人免受滅頂之災。亞達薛西王（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位第五年，也就是以斯拉回歸之前兩年，埃及在希臘的支持下反叛（主前460-454年Inaros II叛亂）。此時亞達薛西王說：「為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢」（23節），可能認為埃及的背叛是「天上之神」（23節）的懲罰。以斯拉回歸四年之後，波斯終於平定了埃及的叛亂。以斯拉回歸之後九年，波斯和希臘簽訂了卡里阿斯和約（Peace of Callias，主前449年），帶來了三十多年的和平。又過了四年，亞達薛西王再度派尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批余民回歸。
【拉七25】「『以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」
【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。』」
- 此時正是埃及叛亂的高峰，埃及和雅典聯軍正在圍困孟斐斯（主前459-455年）。河西行省位於波斯和埃及的邊界，亞達薛西王派遣以斯拉回猶大和耶路撒冷監督百姓遵行律法（14節）、教導百姓律法（25節），目的可能是為了安定民心，所以賜給以斯拉任命官員（25節）的行政權力，和「或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」（26節）的執法權力（十8）。
- 亞達薛西王清楚地認識到，「河西的百姓」（25節）遵行神的律法，有助於維持波斯帝國的穩定，律法和帝國的利益並不沖突。今天世上的政府若是效法亞達薛西王，讓信徒「可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2），也必能蒙神賜福。
- 第一批回歸的百姓重建了聖殿，但還沒有完全回歸到神永遠的旨意里。所以神要進一步地恢覆祂的百姓，讓神的權柄再次顯明在百姓中間。25-26節這些嚴厲的話，是神借著外邦君王的口，向自己的百姓發出的指示：若是神的百姓不遵行神的律法，連外邦人也看不下去了。波斯王的這道政治命令，將把百姓催逼回律法的管理之下。
【拉七27】「以斯拉說：『耶和華——我們列祖的神是應當稱頌的！因祂使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，」
【拉七28】「又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華——我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。』」
- 以斯拉的感恩禱告（27-28節），表明整個事件的關鍵，乃是神在背後的管理。神「使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿」（27節），為要重建祂的百姓。神能使人心剛硬，也能使人心柔軟，君王心中的意念都在神的手中（箴二十一1），不知不覺地為神的救贖計劃效力（羅八28）。
- 若沒有「神的手幫助」（6節），以斯拉就不能「通達耶和華——以色列神所賜摩西的律法書」（6節），波斯王也不會「允準他一切所求的」（6節）。若沒有「神的手幫助」（9節），以斯拉就不能一路順利到達耶路撒冷（八31）。若沒有「神的手幫助」（28節），以斯拉就不能「得以堅強，從以色列中招聚首領」（28節）與他同行。無論是聖殿的重建、百姓的重建、還是聖城的重建，都是「神的手幫助」的結果。因此，無論是先回歸的所羅巴伯、耶書亞，還是後回歸的以斯拉、尼希米，他們都一樣敬虔，因為都是神「激動」（一5）人心的結果。無論是回歸的哈該、撒迦利亞，還是沒有回歸的但以理、以斯帖，他們都一樣屬靈，因為都是聖靈在感動他們。
- 今天的教會也是如此，無論是在前的、還是在後的，無論是明顯的、還是隱藏的，都不能誇口自己更敬虔、更擺上，只可稱謝「神的手幫助」。「因此你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13），所以，「你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？