【拉九1】「這事做完了，眾首領來見我，說：『以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。」
【拉九2】「因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。』」
【拉九3】「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭發和胡須，驚懼憂悶而坐。」
【拉九4】「凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這里來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。」
- 「這事做完了，眾首領來見我」（1節），大約是在以斯拉回到耶路撒冷四個半月以後（十9）。
- 第一批回歸百姓的後代，並沒有因為重建了聖殿而生活得更敬畏神，他們向著神的心反而更放松了，「為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜」（2節）。所以神興起以斯拉來堵住這個破洞。
- 「聖潔的種類」（2節），指以色列人被神分別出來，歸給神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。
- 「撕裂衣服和外袍，拔了頭發和胡須」（3節），是古代中東人表示哀痛的方式。以斯拉和尼希米都是神的仆人，但做事風格卻完全不同，尼希米是拔掉犯罪者的頭發（尼十三25），以斯拉是拔掉自己的頭發。
- 神不允許百姓與迦南人摻雜，並不是種族歧視，而是防止百姓跟隨他們拜偶像。律法明文警告：「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕」（申七3-4）。所以以斯拉一聽見這事，就「驚懼憂悶而坐」（3節）。
- 「獻晚祭的時候」（4節），大約在下午三點。
【拉九5】「獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華——我的神舉手，」
【拉九6】「說：『我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」
【拉九7】「從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。」
【拉九8】「現在耶和華——我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微覆興。」
【拉九9】「我們是奴仆，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們覆興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有墻垣。」
- 「給我們留些逃脫的人」（8節），是引自先知以賽亞的預言：「你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回」（賽十22），不只是歸回應許之地，更是「歸回全能的神」（賽十21）。過去，所羅巴伯帶領百姓歸回耶路撒冷；現在，以斯拉要帶領百姓「歸回全能的神」。這始終是神救贖的恩典法則，「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），讓我們「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神」（徒二十六18）。
- 「使我們安穩如釘子釘在祂的聖所」（8節），是引自以賽亞書「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處」（賽二十二23）。
- 「我們是奴仆，然而在受轄制之中」（9節），既表明百姓還沒有政治上的獨立，猶大只是波斯帝國的一個行省；也表明百姓還沒有脫離罪的轄制，仍然是罪的奴仆。
- 「波斯王」（9節），原文是覆數，包括古列王、大流士王、亞哈隨魯王、亞達薛西王。
- 「暫且施恩」（8節）、「稍微覆興」（8節）、「一些覆興」（9節英文ESV 譯本），這些詞表明百姓的屬靈光景並不穩定，神的百姓還需要進一步被重建、堅固。
- 過去，神曾對以西結說：「我在他們中間尋找一人重修墻垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個」（結二十二30）。現在，神卻使百姓「能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有墻垣」（9節），表明這事不是出於人，而是神的恩典。
- 以斯拉並沒有向神表示自己的無辜，而是與被代禱的百姓認同，將自己同列罪犯之中，承認「我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天」（6節），因為他知道神所要的是團體的見證（書七25）。我們為教會的肢體代禱，也應當和弟兄一同認罪（6-7節）、一同感恩（8-9節），因為神所要的是身體合一的見證，而不是某幾個自以為屬靈的肢體去定罪其他的肢體：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了」（約壹一8）。
【拉九10】「『我們的神啊，既是如此，我們還有什麽話可說呢？因為我們已經離棄禰的命令，」
【拉九11】「就是禰借禰仆人眾先知所吩咐的說：“你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。」
【拉九12】「所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。”」
- 「禰仆人眾先知」（11節），包括摩西（申七3）、約書亞（書二十三12）。11-12節的禱告綜合了《利未記》和《申命記》中的許多經文（利十八25-30；二十22-27；申四39-40；七1-4；十八9；二十三6），表明以斯拉對聖經非常熟悉，所以用神的話語來控告自己、承認百姓的罪行無可推諉。
- 以斯拉不是說「他們已經離棄禰的命令」，而是說：「我們已經離棄禰的命令」（10節）；不是在神面前定罪百姓，而是把自己和百姓同列在罪犯之中，就像彌賽亞：「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」（賽五十三12）。
【拉九13】「神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且禰刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。」
【拉九14】「我們豈可再違背禰的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，禰豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？」
【拉九15】「耶和華——以色列的神啊，因禰是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在禰面前站立得住。』」
- 以斯拉的認罪禱告，承認了過去的罪（6-7節）、神的恩典（8-9節）、現在的罪（10-12節）和應得的懲罰（13-15節），卻沒有提出任何的辯解和請求，而是承認神是公義的（15節），把自己完全交給這位公義、憐憫的神。
- 在第一次出埃及的時候，百姓「退回不跟從耶和華」（民十四43），結果都死在曠野之中；現在是第二次出埃及，百姓「豈可再違背」（14節）神的命令呢？
- 被擄百姓得以回歸，因為神是公義的神，祂必要使彌賽亞君王「以公平公義使國堅定穩固」（賽九7），所以照著祂的應許（賽十22），「我們這剩下的人才得逃脫」（15節）。同樣，在這位公義的神面前，百姓也必須承認「無人在禰面前站立得住」（15節）。
- 百姓犯罪已經不是一天兩天的事了，但神一直沒有施行懲罰，而是等候以斯拉的到來，帶領百姓回轉。因此，神的刑罰總是「輕於我們罪所該得的」（13節），目的是要挽回人、造就人，而不是敗壞人。但我們也不能明知故犯、自取滅亡（14節）。回歸的百姓與迦南人結親，就是明知故犯，必然會引發神的烈怒，「將我們滅絕」（14節）。教會若與世界妥協、摻雜、甚至聯合，同樣是罪大惡極，必然會被神管教，「豈不知一點面酵能使全團發起來嗎」（林前五6）？