【代下三1】「所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。」
【代下三2】「所羅門作王第四年二月初二日開工建造。」
- 所羅門於主前970年繼位，「所羅門作王第四年二月初二日」（2節），是陽歷主前967年四、五月之間。
- 「耶布斯人阿珥楠的禾場」（1節）位於大衛城後面略高一點的「摩利亞山」（1節），這里是天使要執行公義、準備滅城的地方（代上二十一15），也是神主動施恩、停止降災的地方（代上二十一15）。「摩利亞山」更是神指示亞伯拉罕獻以撒的地方（創二十二2），這里既有亞伯拉罕的信心和順服，又有神的代贖與恩典的預備，所以亞伯拉罕給這里起名叫「耶和華以勒」（創二十二14），意思是「在耶和華的山上必有預備」（創二十二14）。
- 《列王紀》首先提到「所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月」（王上六1），然後提到「開工建造耶和華的殿」（王上六1）；而《歷代志》的順序正好相反，原文首先提到「所羅門開工建造耶和華的殿」（1節，英文ESV譯本），然後指出地點是「摩利亞山」，最後才說「所羅門作王第四年二月初二日」。這種交錯替換（Chiasm）的修辭方法，可以把這兩段經文聯系在一起，提醒熟悉《列王紀》的讀者注意兩者的不同，領會聖靈所要啟示的重點。
- 與《列王紀》相比，《歷代志》省略了許多對聖殿內部細節的描述，但對聖殿的地點「摩利亞山」和獻殿的儀式（五至七章）卻記錄得更加詳細。因為對於本書最初的讀者來說，所羅巴伯所建的第二聖殿比所羅門的聖殿遜色了許多，細節描述得越多，百姓的失落感也越大。但聖靈不要回歸的百姓停留在自己的感覺里，而要他們注意「在耶和華的山上必有預備」，也要他們注意聖殿的真實意義。神允許大衛數點百姓犯罪（代上二十一1），又引導大衛認罪悔改（代上二十一8），指示大衛在「耶和華以勒」築壇獻祭（代上二十一18），作為自己赦免和施恩典的記號，啟示「這就是耶和華神的殿」（代上二十二1），這里就是「神所選擇要立為他名的居所」（申十二11）。因此：神所看重的聖殿，乃是施恩赦罪的神與認罪悔改的人相遇的地方，也是神公義的審判與恩典的憐憫相會的地方。
【代下三3】「所羅門建築神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。」
【代下三4】「殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；里面貼上精金。」
- 聖殿的長和寬都是會幕的兩倍（3節），但聖所和至聖所的尺寸比例都與會幕中的比例相同。這表明聖殿是會幕的延續，在預表的內容上沒有變化，但在數量上卻增加了，更豐富地表明會幕所預表的基督。
- 一肘大約是45厘米，但這里使用的是「古時的尺寸」（3節），可能每肘要另加一掌（結四十5），即52厘米。
- 「殿前的廊子」（4節），指聖殿的前廳。
- 「精金」（4節）指純金。會幕和聖殿中的「精金」，都象征神的性情和生命。
【代下三5】「大殿的墻都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鏈子；」
【代下三6】「又用寶石裝飾殿墻，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。」
【代下三7】「又用金子貼殿和殿的棟梁、門檻、墻壁、門扇；墻上雕刻基路伯。」
- 聖殿里「用香柏木板貼墻」（王上六15、18），「又用松木板鋪地」（王上六15）。但這里卻只提到「大殿的墻都用松木板遮蔽」（5節），因為香柏木也是松木的一種。會幕的墻用的是無佳美形容的皂莢木，代表人的本相。而聖殿用的是常青的松木，使最初的讀者想起「松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除」（賽五十五13）。
- 聖殿是用石頭建造的，但殿里卻一點石頭都不顯露，「都用松木板遮蔽」（5節），代表神「永遠的證據」（賽五十五13）；「又貼了精金」（5節），表明聖殿里充滿神豐盛的生命；「又用寶石裝飾殿墻」（6節），代表屬神生命的「華美」（6節）。
- 「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來」使大衛明白的（代上二十八19），石頭、松木板、精金和寶石連接在一起，成為聖殿的墻壁，表達神的見證。建造教會也是如此，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」（彼前二5），但「殿里一點石頭都不顯露」（王上六18）。因為神雖然照著人石頭的本相來接納我們，但人的本相既不能榮耀神、也不能蒙神悅納，只有「披戴基督」（加三27）、「滿有基督長成的身量」（弗四13），才能成為合乎聖靈居住的殿（林前六9）。如果我們借口神已經照著人的本相接納了我們，因此體貼肉體、生命停滯不前，就是在殿里顯露了石頭。
- 「巴瓦音」（6節）的意思是「東方的地區」，「巴瓦音的金子」可能也是一種精金。
- 「金子」（7節）指普通的金子。會幕和聖殿中的「金子」，都象征神所賜的信心。
【代下三8】「又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘；貼上精金，共用金子六百他連得。」
【代下三9】「金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。」
- 至聖所是一個立方體，「長二十肘，寬二十肘，高二十肘」（王上六20），「貼上精金，共用金子六百他連得」（8節），約20.5噸金子。將來的新耶路撒冷也是一個立方體（啟二十一16），「城是精金的，如同明凈的玻璃」（啟二十一18），「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」（啟二十一21），表明整個城就是一個至聖所，所以「未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
- 「金釘重五十舍客勒」（9節），大約0.57公斤。純金的強度不足以做釘子，所以「大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子」（代上二十二3） ，「五十舍客勒」的金子可能只是用來貼釘子的表面。
【代下三10】「在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。」
【代下三11】「兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的墻；那一個翅膀也長五肘，與那基路伯的翅膀相接。」
【代下三12】「那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的墻；那一個翅膀也長五肘，與這基路伯翅膀相接。」
【代下三13】「兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。」
【代下三14】「又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。」
- 「基路伯」（10節）是一種天使，負責執行公義的審判（創三24）、彰顯神的榮耀（結九3），好讓神的性情得到滿足。
- 這兩個基路伯的翅膀是完全展開的，四支翅膀，每支「長五肘」（11節），正好是至聖所的寬度二十肘（8節）。基路伯的的翅膀從墻的一邊到達另一邊，象征完全地保護約櫃。
- 約櫃的施恩座上面已有兩個基路伯，現在加造兩個大基路伯，站在約櫃的後面，「面向外殿而立」（13節），迎接進入至聖所的大祭司，也提醒大祭司：人若不謹守遵行神的律法，神的審判必然會臨到（創三24）。
- 「兩個基路伯」（10節）的原文是「基路伯兩個」，而在王上六23中的原文則是「兩個基路伯」。作者用這種交錯替換（Chiasm）的修辭方法，把10-14節和王上六23-28聯系在一起，讓熟悉《列王紀》的讀者注意到，作者在此刻意改變了王上六23-28中的文學結構，換用不同的修辭方法描述了「兩個基路伯」，並且更詳細地提到幔子上所繡的基路伯（14節），但卻省略了殿內的其它細節（王上六29-36）。這是提醒讀者注意基路伯：一方面當思想自己能否在執行公義審判的基路伯面前站立得住；另一方面，雖然約櫃在被擄回歸以後已經失蹤了，但基路伯仍然在保護約櫃，一直到末日第七號吹響的時候，「神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹」（啟十一19）。
【代下三15】「在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；每柱頂高五肘。」
【代下三16】「又照聖所內鏈子的樣式做鏈子，安在柱頂上；又做一百石榴，安在鏈子上。」
【代下三17】「將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。」
- 「鏈子」（16節）意思是「串飾」。「石榴」（16節）象征豐富的生命。
- 「雅斤」（17節）的意思是「他將建立」，「波阿斯」（17節）的意思是「他大有能力」。後來猶大的君王登基的時候，會站在其中一根柱子旁邊，起誓謹守與神所立的聖約（王下十一14；二十三3）。
- 作者省略了銅柱的細節（王上七17-20），而是強調兩根柱子的名字（17節）。這兩個名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的幫助就能成就祂的計劃。因此，被擄回歸的百姓可以放心，因為神「將建立」、神又「大有能力」，他們應當憑信心重建聖殿和聖城；而新約的信徒也可以放心，因為主「已經勝了世界」（約十六33），我們應當憑信心「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14）。