【代下十1】「羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王。」
- 「示劍」（1節）位於以法蓮支派境內、以巴路和基利心山之間的隘口，是以色列南北交通和東西交通的十字路口，也是約書亞臨終前召聚以色列領袖與神立約的地方（書二十四1）。
- 過去，北方各支派來到南方大衛的首都希伯侖，承認他的王權（代上十一1）。現在，羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫，所羅門留下的只是虛假的繁榮昌盛。
【代下十2】「尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那里；他聽見這事，就從埃及回來。」
【代下十3】「以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：」
【代下十4】「『你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工負的重軛輕松些，我們就事奉你。』」
【代下十5】「羅波安對他們說：『第三日再來見我吧！』民就去了。」
- 耶羅波安顯然深得北方各支派的民心，所以雖然住在埃及，也有「以色列人打發人去請他」（3節），作為談判代表與羅波安談判。
- 百姓在建造聖殿時，是在安息中建造，每年輪流三個月上山伐木（王上五13-14），結果「都心中喜樂」（王上八66）。因此，所羅門使百姓「負重軛，做苦工」（4節），並不是為了建造聖殿，而是為了建造他「所願建造的」（八6）的各種工程。
- 過去，北方各支派的長老來擁立大衛為王，是因為神揀選他牧養神的百姓（代上十一2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另譯）。而所羅門得著了神所賜的智慧，卻不再尋求神的旨意，而是陶醉在自己的聰明才智和宏圖大業中，結果是偏離神（王上十一9）、奴役神的百姓（4節），失去了百姓的擁戴。因此，國度的分裂雖然是在羅波安的時代發生的，但根源卻在所羅門。
- 「我們就事奉你」（4節），是一句客氣的威脅，意思是羅波安若不改變政策，北方各支派就拒絕支持新王。
【代下十6】「羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：『你們給我出個什麽主意，我好回覆這民。』」
【代下十7】「老年人對他說：『王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的仆人。』」
- 在神的國度里，「誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，應當以「仆人」的態度服事神的百姓，正如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另譯）。
- 這些「老年人」（6節）所說的「恩待這民，使他們喜悅」（7節），並不是勸羅波安順服神的心意，而是「用好話回覆他們」（7節）暫時安撫人心。他們都是所羅門的老臣，過去沒有阻止所羅門偏離神，現在也不能幫助羅波安走正道，所出的主意只是詭詐的政治手段，目的不是讓王作百姓的「仆人」，而是讓百姓「永遠作王的仆人」（7節）。
【代下十8】「王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，」
【代下十9】「說：『這民對我說：“你父親使我們負重軛，求你使我們輕松些”；你們給我出個什麽主意，我好回覆他們。』」
【代下十10】「那同他長大的少年人說：『這民對王說：“你父親使我們負重軛，求你使我們輕松些”；王要對他們如此說：“我的小拇指比我父親的腰還粗；」
【代下十11】「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。”』」
- 「少年人」（8節）原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年四十一歲」（十二13），「少年人」既是與他「一同長大」（8節）的，也不會太年輕。但他們是朝中的新貴，所出的主意也像「少年人」那樣狂妄幼稚，沒有「老年人」那麽老謀深算。而羅波安更看重少年人的意見，因為他們很了解羅波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
- 「蠍子鞭」（11節），指鞭頭裝有鐵刺的皮鞭，比喻用更嚴厲的手段來建立王的權威。
【代下十12】「耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說『你們第三日再來見我』的那話，第三日他們果然來了。 」
【代下十13】「羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，」
【代下十14】「照著少年人所出的主意對他們說：『我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」
【代下十15】「王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華借示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。」
- 「羅波安辦事精明」（十一23），並不是一個無能的紈絝子弟。他「用嚴厲的話回答他們」（13節），也有他合理的考慮。因為新王一上台就讓步，北方各支派可能就會欺軟怕硬、得寸進尺，以後的局面會越來越難以控制。
- 所羅門後來倚靠自己的智慧，不求問神的心意，給羅波安留下了很壞的榜樣。他同樣也是與人「商議」（8節），卻不去尋求神；只注意要不要「依從百姓」（15節），卻不關心有沒有「專心順從耶和華」（王上十一6）。老年人的懷柔政策和少年人的高壓政策，都是屬地的智慧，只注意解決眼前的問題，不關心順服神的心意。因此，羅波安無論選擇誰的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是選擇了「少年人所出的主意」（14節），而是沒有接受他父親的教訓：「總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命」（傳十二13）。
- 「這事乃出於神」（15節），原文是「這事的轉變乃出於神」，意思是神允許這些事情發生，並且早已借著先知亞希雅發出了預言（王上十一29-39），目的是為了管教所羅門（王上十一11-12）。實際上，羅波安一旦失去了神的保護，無論選擇誰的主意，都不能維持國家的統一：高壓政策固然會加速分裂，懷柔政策也不能長久維持。
【代下十16】「以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有什麽分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列眾人都回自己家里去了。」
【代下十17】「惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。」
- 北方各支派說「我們與大衛有什麽分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉」（16節），正是五十多年前示巴煽動叛亂時所說的：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉」（撒下二十1）。這句話暴露了撒但在背後的摻雜，表明百姓認為自己與大衛之約無分。以色列人可以拒絕羅波安、可以拒絕所羅門，但不可以拒絕大衛。因為在神與大衛所立的約中，國度的寶座就是大衛的寶座，坐在永遠寶座上的基督就是大衛的子孫。神允許以色列暫時分裂，但最終「必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（摩九11）；而撒但卻要使大衛的寶座永遠也不能恢覆，「拆毀到地、盡行毀滅」（詩七十四7-8）。
- 「住猶大城邑的以色列人」（17節），指遷到猶大各城的北方十個支派百姓（十一16）。從此大衛的子孫只做猶大支派、便雅憫支派和「住猶大城邑的以色列人」的王，名為猶大國；而跟隨耶羅波安的十個支派在北方立國，名為以色列國。國度從此分裂為二，神的見證破損了。
【代下十18】「羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那里去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。」
【代下十19】「這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。」
- 因著人的軟弱，國度分裂了。雖然以色列人還是被稱為神的百姓，但他們所顯明的見證是殘缺不全的，分裂的國度也不再能表明神旨意中的國度。北國從耶羅波安開始，所有的王朝都是人推舉、爭奪的結果；並不是根據神的聖約，而是根據人的需要，所以北國諸王全部都是悖逆神、討好人、拜偶像。而南國的諸王雖然都是大衛的後裔，屬靈的光景卻是起起伏伏，最終南北兩國都無法避免亡國的命運。
- 表面上，國度的分裂和衰亡是大衛之約的重大挫折；但實際上，神始終掌管歷史的進程，以色列的分裂「乃是出於神」（15節），暫時的分裂是為了永遠的合一（結三十七22-23）。當神的國度成了人的國度、神的榮耀被人竊取、神的仆人偏離真理的時候，管教和拆毀必然會臨到有名無實的國度，這正是大衛之約的一部分（撒下七14）。今天，當教會陷入內部危機的時候，我們首先也當反省：這是否也是「出於神」？教會的元首是否還是基督？
- 神在大衛之約中所應許的，並不是屬地暫時的國度，而是屬天永恒的國度（代上十七14），國度的實際就是人毫無保留地接受神的權柄。亞當的後裔已經全然敗壞，沒有可能長久地順服神的權柄，也就沒有可能永遠地維持國度的實際。因此，「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）；屬肉體的生命不被拆毀，屬靈的生命就不能被建造。神要我們從屬地國度的歷史中認識人的敗壞，也認識神的作為；「及至時候滿足」（加四4節），神將差遣祂的兒子降世為人，「祂要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21），「主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡」（路一32-33）。雖然人必然會毀約，必然會悖逆，也必然會失敗；但神卻始終信守大衛之約，始終管理祂的百姓，也必然負責成就永恒的國度計劃（結三十七24-28）：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。