【代下十一1】「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。」
【代下十一2】「但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：」
【代下十一3】「『你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，」
【代下十一4】「耶和華如此說：“你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。”』眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。」
- 「神人」（2節），指奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知，有些則不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大衛（八14）、以利亞（王上十七18）和以利沙（王下四25）都被稱為「神人」。「神人示瑪雅」（2節）是猶大支派的先知（十二15）。
- 當羅波安對北方支派態度強硬、導致南北分裂的時候（十13），神並沒有阻攔，也沒有說話；當羅波安「要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己」（1節）的時候，神卻及時地透過先知說話了（4節）。神並不祝福國度的分裂，但人的心既然已經不對了，神也不會維持虛假的合一。因此，神允許國度暫時分裂，放棄沒有實際的見證，讓南北兩國的百姓各行「在自己眼中都看為正」（箴二十一2）的道路，好讓他們最終明白，神的百姓若是離棄了神，走什麽道路都不通。到那時，神才宣告：「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國」（結三十七22）。因此，國度分裂是暫時的，北方各支派也還是神的百姓，所以百姓「不可上去與你們的弟兄爭戰」（4節）。
- 在人看來，國度的君王是羅波安，分裂是因為君王的策略失誤，所以他想努力挽回局面，「好將國奪回」（1節）；但神卻清楚地宣告：「這事出於我」（4節），表明國度的王乃是神自己，一切都在神的掌控之中。此時百姓還有一點敬畏之心，所以願意「聽從耶和華的話歸回」（4節）。
【代下十一5】「羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，」
【代下十一6】「為保障修築伯利恒、以坦、提哥亞、」
【代下十一7】「伯·夙、梭哥、亞杜蘭、」
【代下十一8】「迦特、瑪利沙、西弗、」
【代下十一9】「亞多萊音、拉吉、亞西加、」
【代下十一10】「瑣拉、亞雅侖、希伯侖。這都是猶大和便雅憫的堅固城。」
【代下十一11】「羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。」
【代下十一12】「他在各城里預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。」
- 6-10節所列的城邑，都是耶路撒冷南面和西面的要塞。這些「堅固城」（10節）不但得到加固，而且預備了糧食武器，準備經受長期的圍攻。
- 雖然南北兩國已經分裂，但羅波安並沒有修築耶路撒冷北面的防線，而是修築南面和西面的「堅固城」。這表明他此時還能順服神，並沒有預備與北國爭戰，而是為了防御南方的埃及。
【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。」
【代下十一14】「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。」
【代下十一15】「耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。」
- 「鬼魔」（15節）原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」（利十七7）。
- 國度分裂以後，北方支派推舉耶羅波安作王。耶羅波安不擇手段地鞏固自己的統治，在伯特利和但鑄造了兩個金牛犢（王上十二28），「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上十二31），卻拒絕利未人按照律法事奉。他的目的是「叫百姓陷在罪里」（王上十二30），徹底與南國耶路撒冷的聖殿斷絕關系，使國度永遠分裂。
- 為了阻止北國的百姓前往聖殿敬拜（王上十二27），耶羅波安並沒有使用高壓政策，而是發明了一個似是而非、體貼肉體的新宗教，用宗教為他的政治目的服務。他用方便的地點代替耶路撒冷，用金牛犢代替約櫃，用聽命於自己的非利未人代替遵守律法的利未人擔任祭司，用新的敬拜形式代替原來的敬拜形式。教導律法的利未人被迫撇下產業、離開北國，「來到猶大與耶路撒冷」（13-14節）。結果北國的百姓越來越不明白律法，越來越習慣體貼肉體的新宗教，還以為自己仍在敬拜神，實際上離神越來越遠。
- 「日光之下並無新事」（傳一9）。幾千年來，仇敵若想利用宗教來為某種政治目的或社會理念服務，一定也會拒絕那個時代的「利未人」，讓信徒對聖經一知半解，一面敬拜「自己所鑄造的牛犢」（15節），一面還以為自己是在愛神愛人。
【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華——以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華——他們列祖的神。」
【代下十一17】「這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」
- 南北分裂以後，北國有許多百姓「隨從利未人」（16節）到聖殿獻祭，到了亞撒王年間，更有一批北國百姓移居南國（十五9）。因此，北國被擄，並不等於北方各支派完全消失；在神的保守之下，被擄回歸的百姓仍然代表了十二支派的完整見證（代上九2）。
- 「這樣，就堅固猶大國」（17節），原文是「他們就堅固猶大國」。「所羅門的兒子羅波安強盛三年」（17節），並不是因為他自己順服神，而是因為北方的利未人都移居猶大（13-14節），許多「立定心意尋求耶和華」（16節）的北國百姓也隨從他們到聖殿獻祭。這些人「三年遵行大衛和所羅門的道」（17節）獻祭、事奉（八12-14），所以才堅固了猶大國。
- 今天，當跟隨神、「立定心意尋求耶和華」的人充滿教會的時候，教會也會得以堅固；而當跟隨人、只想尋求恩典的人充斥教會的時候，教會遲早也會用「自己所鑄造的牛犢」（15節）來代替神，從「真理的柱石和根基」（提前三15）變成俱樂部或慈善機構。
【代下十一18】「羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。」
【代下十一19】「從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。」
【代下十一20】「後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節是烏列的女兒米該雅），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。」
【代下十一21】「羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。」
- 18節原文是「羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，她也是耶西的兒子以利押的女兒亞比孩的女兒」（英文ESV譯本）。
- 「女兒」（20節）原文和「孫女」是同一個詞。「瑪迦」（20節）很可能是押沙龍的外孫女，是押沙龍的女兒和基比亞人烏列所生的女兒（十三2）。
- 瑪迦敬拜偶像（十五16），羅波安卻愛她「比愛別的妻妾更甚」（21），結果因為愛人而不再愛神，漸漸「離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他」（十二1），招致神的管教（十二5）。
【代下十一22】「羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。」
【代下十一23】「羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城里，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。」
羅波安聽從少年人而不聽從老年人的建議（十13、14），導致南北分裂。表面上，是因為他不夠成熟、缺乏政治智慧；實際上，「這事乃出於神」（十15）。因為「羅波安辦事精明」（23節），並不缺少屬世的聰明。他吸取了大衛眾子爭奪王位的歷史教訓，安排自己的眾子分散居住，「又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子」（23節），既可以避免他們聯合起來與太子爭奪繼承權， 又可以加強對各地的控制。這樣高明的政治手段，表明他是一個精明的統治者。因此，國度的暫時分裂，完全是出於神的旨意（4節），為了預備將來在彌賽亞國度中更美的合一（結三十七19-28）。