【代下十二1】「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」
- 羅波安在位的前三年，內憂外患，所以表面上還能順服神的權柄（十一4、17）。然而一旦國位「堅立」、「強盛」（1節），他很快就「離棄耶和華的律法」（1節）、敬拜偶像（王上十四22-24）。今天，信徒也常常在患難中抓緊神，卻在安逸中離開神；患難可以催促我們尋求神，安逸卻容易使人忘記神。因此，當我們的事業「堅立」、生活「強盛」的時候，更要警醒禱告，免得「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（申八14）。
- 百姓曾經「三年遵行大衛和所羅門的道」（十一17），現在卻紛紛「隨從」（1節）羅波安離棄神的律法。無論是北國還是南國，這一代人的迅速墮落都不是偶然的，因為他們都是在所羅門晚年「隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（王上十一4）的環境中長大的。所以神允許這樣的敗壞發生，好顯明人的敬虔是不能長久的。
【代下十二2】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」
【代下十二3】「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。」
【代下十二4】「他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。」
- 「得罪了耶和華」（2節），原文是「對耶和華不忠」。當羅波安不忠於神的時候，神就不再派先知來提醒（十一3），而是直接讓仇敵來管教。
- 「埃及王示撒」（2節）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍順克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾經培植所羅門的敵人耶羅波安（王上十一40）。示撒於主前925年進攻迦南，尼羅河畔的卡納克神廟（Temple of Karnak）浮雕上描繪了他的迦南戰役，上面列出了他所占領的156個城鎮，米吉多也出土了他的勝利紀念碑。考古學家對迦南戰役時間的定年，是確定羅波安之前聖經年代的重要依據。
- 「路比人、蘇基人，和古實人」（3節）都是埃及的非洲盟軍。
- 人若「離棄耶和華的律法」（1節），再「辦事精明」（十一23）也無濟於事，再「堅立、強盛」（1節）也不能持久；羅波安苦心建造的「堅固城」（十一10），轉眼就被仇敵「攻取」（4節）。
【代下十二5】「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：『耶和華如此說：“你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手里。”』」
【代下十二6】「於是王和以色列的眾首領都自卑說：『耶和華是公義的。』」
【代下十二7】「耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：『他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不借著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。」
【代下十二8】「然而他們必作示撒的仆人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。』」
- 「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」（3節），橫掃猶大地，奪走了所羅門一生積聚的財寶和榮耀。先知示瑪雅宣告：這是神在管教離棄祂的百姓（5節）。
- 人若「離棄」（1節）神，神必「離棄」人（5節），這是神對摩西和約書亞的最後囑咐（申三十一16-17），也是大衛對所羅門的臨終吩咐（代上二十八9），是在《歷代志》中被反覆強調的一條簡單而清楚的屬靈原則（七19-20；十五2；二十四20）。在《歷代志》中，百姓和君王被神管教，都是因為他們離棄神（七22；十二1、5；十三10-11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25）。因此，神的百姓不應該坐等七19-22的審判到來，而應當緊緊抓住七13-14的赦免應許，盡快「自卑」（6、7、12節；三十11；三十二26；三十三12；三十四27）、悔改，免得被神徹底「離棄」。
- 王和以色列的眾首領說「耶和華是公義的」（6節），可能是效法大衛（代上二十一13），願意接受神公義的審判，而不願落在法老的手里（5節）。
- 「略得拯救」（7節），表明百姓還必須體驗罪的後果：「他們必作示撒的仆人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」（8節）。有人以為離開了神就可以自己「當家作主」，其實只不過是做了金錢、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我們不甘心樂意事奉神，神也會讓我們體驗一下服事神與服事外邦人的分別（8節），在偏行己路的後果中真正認識罪的可怕，認識人的敗壞，也認識神的公義和憐憫。
【代下十二9】「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮里的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門制造的金盾牌。」
- 「攻取耶路撒冷」（9節）原文是「攻打耶路撒冷」（英文ESV譯本）。在埃及王示撒的石碑中，並沒有攻陷耶路撒冷的記錄。
- 示撒在進攻耶路撒冷之後不久就去世了，埃及文獻記錄他兒子（Osorkon I，主前922-887年在位）獻給埃及各神廟373噸金銀，可能大部分都是從耶路撒冷擄走的。摩西帶領百姓出埃及的時候，用奪取的埃及金銀建造了會幕（出十二35-36；三十五22）；現在，所羅門一生「為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶」（傳二8），卻全部都給了埃及法老，被用來敬拜埃及假神。而神允許這一切發生，是要讓百姓明白：祂看重的是人里面的實際，而不是外面的物質。人若沒有尋求神的心，聖殿也救不了他們。
- 同樣，我們若離棄神，從世界所得的，早晚會連本帶利還給世界；人一生為自己、為子孫積攢財富，其實都是在為別人積攢。「世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取」（詩三十九6）。
【代下十二10】「羅波安王制造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。」
【代下十二11】「王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。」
【代下十二12】「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」
- 所羅門所造的是金盾牌，羅波安所造的卻是銅盾牌；過去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宮里」（王上十17）向外國使節炫耀，現在的銅盾牌只在「進耶和華的殿」（11節）時使用，平時「放在護衛房」（11節）里收藏。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。
- 所羅門死後不到五年，他的國度分裂、平安不再、百姓墮落，一生積攢的財富和榮耀也被埃及法老全部奪走（9節）。神借著國度的分裂讓我們看到，「智慧聰明、資財、豐富、尊榮」（一12），沒有一樣能夠長久，也沒有一樣使我們更加愛主、更加順服神。所羅門娶了老法老的女兒，新法老卻奪走了他的一切；人所倚靠的權勢，不是轉眼消失，就是成為自己的網羅。神借著這樣諷刺的一幕告訴我們：「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9）。
- 當「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡」（12節），這是提醒被擄回歸的百姓：人什麽時候悔改都不遲。
- 「並且在猶大中間也有善益的事」（12節），可譯為「並且猶大中間也出現好的形勢」（英文ESV譯本）。
【代下十二13】「羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」
【代下十二14】「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」
【代下十二15】「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。」
【代下十二16】「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城里。他兒子亞比雅接續他作王。」
- 羅波安雖然起初遵行神的道三年（十一17），但後來卻離棄神（1節）、得罪神（2節）。在人看來，羅波安並沒有壞得那麽徹底，一生也不都是在做惡事，也曾自卑悔改（6節），對羅波安一生的評語也許是「三七開」。但神的評語卻是「羅波安行惡」（14節），因為他不順服神的律法（1節）、不忠於神（2節）、「不立定心意尋求耶和華」（14節），就像第二個掃羅（代上十13-14），這就是神眼中的「行惡」。我們應該留意的不是人的評語，而是神的評語；不要滿足於自欺欺人的「三七開」、「二八開」，而要當心將來主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23）！
- 「羅波安與耶羅波安時常爭戰」（15節），表明他後來沒有順服神的禁令（十一4）。這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（王上二十二44）。
- 作者強調羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」（13節），表明羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。為了拿瑪，所羅門曾經為「亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」（王上十一7）。而羅波安最寵愛的妻子瑪迦還「造了可憎的偶像亞舍拉」（王上十五13）。有這樣一位拜偶像的母親和一位拜偶像的妻子，羅波安的屬靈光景可想而知。
- 聖靈讓我們從南北兩國的遭遇中看到：與大衛家無關的耶羅波安行惡，大衛家的羅波安也照樣「行惡」（14節）；因此，大衛之約不可能倚靠人的敬虔和努力來成就。離棄聖殿的北國得罪神，擁有聖殿的南國也照樣得罪神（2節）；因此，大衛之約也不可能倚靠人的宗教禮儀和規條來成就。唯一能成就大衛之約的不是人，而是神自己：祂「親口應許，親手成就」（六15）。