【代下十八1】「約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。」
- 當約沙法帶領全國尋求神，蒙神祝福，享用平安和豐富（十七10-11），結果卻和他父親一樣在恩典里松懈了，竟然「與亞哈結親」（1節）。他為兒子約蘭所娶的亞哈女兒亞她利雅後來篡奪了國位，幾乎殺盡了大衛的後裔（二十二10-12），導致三代單傳（約蘭、亞哈謝、約阿施）。
- 當約沙法警醒的時候，他「防備以色列人」（十七1）、「不尋求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行為」（十七4）；但他「大有尊榮資財」（1節）以後，卻在安逸中與拜巴力的亞哈結親（1節），成為第一個「與以色列王和好」（王上二十二44）的猶大王，雙方開展了密切的軍事（3節）和經濟（二十36）合作。表面上，十二支派合一了、國家也安全了，為南北兩國贏得了將近三十年和平發展的時期；但代價卻是慘痛的，約沙法的兒子和孫子都效法亞哈家，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27），引進北國的偶像崇拜，大衛的寶座差點後繼無人（二十二10），最終導致了南國的滅亡。
- 神並不喜悅這樣的聯盟（十九2），但卻沒有立刻阻擋。因為神要讓我們看清人的本相和神的護理，最終「都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
【代下十八2】「過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。」
【代下十八3】「以色列王亞哈問猶大王約沙法說：『你肯同我去攻取基列的拉末嗎？』他回答說：『你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。』」
- 猶大的首都是耶路撒冷，比撒馬利亞的海拔高，所以說「下到撒馬利亞去見亞哈」（2節）。
- 「基列的拉末」（2節）位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城（書二十8），後來落到亞蘭人手中。神兩次幫助亞哈戰勝亞蘭（王上二十13、28），亞哈卻違背神的旨意與亞蘭王立約，想取回所有被奪的城市（王上二十34）。但亞蘭王顯然沒有完全履約。在這之前，可能發生了主前853年的誇誇之戰（Battle of Qarqar）。亞述王撒縵以色三世入侵亞蘭，在奧倫特河（Orontes River）畔的誇誇（Qarqar）與十二王聯盟會戰。撒縵以色三世的庫爾德石碑中描述，以色列和亞蘭是聯盟中實力最強的兩國。亞哈派出兩千戰車、一萬步兵，提供了聯軍一半的戰車和六分之一的步兵。十二王聯盟成功地擊退了亞述，所以亞哈可能自信心爆棚，認為只要與猶大王約沙法聯手，就可以從亞蘭王手中收覆「基列的拉末」。
- 「你我不分彼此」（3節），原文是「我就像是你一樣」。約沙法與亞哈結親，約沙法的兒子叫約蘭，孫子叫亞哈謝（王下八16、25），亞哈的兩個兒子也分別叫亞哈謝和約蘭（王下一17），表明雙方確實關系密切。一向尋求神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2）。
【代下十八4】「 約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華。』」
【代下十八5】「於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：『我們上去攻取基列的拉末可以不可以？』他們說：『可以上去，因為神必將那城交在王的手里。』」
- 雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」（4節）。
- 亞哈招聚的四百個先知，可能是沒有上迦密山的四百亞舍拉的先知（王上十八19、22）。此時的北國信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，所以這些假先知含糊其辭地說「神必將那城交在王的手里」（5節），拜「巴力」的人可以認為「神」就是巴力，拜「亞舍拉」的人可以認為「神」就是亞舍拉。今天所謂的「萬教歸一」，也是想讓不同宗教的人按著自己的想象各拜其「神」，維持表面的和諧，這正是撒但的詭計。
【代下十八6】「約沙法說：『這里不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』」
【代下十八7】「以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以托他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說兇言。』約沙法說：『王不必這樣說。』」
【代下十八8】「以色列王就召了一個太監來，說：『你快去將音拉的兒子米該雅召來。』」
- 約沙法顯然了解北國的信仰混雜，所以覺得這四百位先知不太可靠，想找一位「耶和華的先知」（6節）。但這四百人很快就投其所好，改口稱「耶和華」（10、11節）了。
- 「米該雅」（8節）可能就是在亞哈放走亞蘭王後宣告審判的先知（王上二十42），已經被亞哈所囚禁（《猶大古史記》卷8第14章389節）。
【代下十八9】「以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」
【代下十八10】「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：『耶和華如此說：“你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。”』」
【代下十八11】「所有的先知也都這樣預言說：『可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。』」
- 古代的「城門口」（9節）是重要的公共廣場，君王都坐在那里施行審判。
- 「西底家」（10節）這個名字的意思是「耶和華是公義的」，他的名字雖然屬靈，但卻是一個「以敬虔為得利的門路」（提前六5）的假先知。西底家口稱「耶和華」（10節），只是為了迎合約沙法王，說的實際上是自己的話。
- 「必然得勝」（11節），原文是「使昌盛、帶來成功的結果」。假先知的特點就是媚俗、媚世，只說大眾喜歡的成功、財富、健康、和平、博愛。他們之前回避使用「耶和華」，而使用眾人可以自由解讀的「神」（5節）。現在既然知道約沙法喜歡「耶和華」（6節），就立刻改用「耶和華」（10、11節），完全沒有原則。
【代下十八12】「那去召米該雅的使者對米該雅說：『眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。』」
【代下十八13】「米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麽，我就說什麽。』」
【代下十八14】「米該雅到王面前，王問他說：『米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？』他說：『可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手里。』」
【代下十八15】「王對他說：『我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？』」
- 米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」（15節）。
- 活在肉體里的人想聽「實話」，但又不愛聽壞話。所以假先知只要說些好聽的假話，就可以討好、欺騙大眾；而真先知「說實話」，則要為真理付上代價。
【代下十八16】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：“這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”』」
【代下十八17】「以色列王對約沙法說：『我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言嗎？』」
- 米該雅現在改成了嚴肅的語調，按照亞哈的要求向他「說實話」（15節），預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散（16節）。
- 亞哈想聽實話，卻又不愛聽逆耳的實話，這是亞當的後裔與生俱來的矛盾：想知道真理，卻又恨惡真理；不肯改變自己來順從真理，只想改變真理來迎合自己。今天，許多信徒也只想聽「吉語」（17節），不想聽「兇言」（17節），只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義和審判。
- 愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約十三35）；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」（林前十二31）；但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！
【代下十八18】「米該雅說：『你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」
【代下十八19】「耶和華說：“誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？”這個就這樣說，那個就那樣說。」
【代下十八20】「隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：“我去引誘他。”耶和華問他說：“你用何法呢？”」
【代下十八21】「他說：“我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。”耶和華說：“這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！”」
【代下十八22】「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。』」
- 神「不試探人」（雅一13）。米該雅所見到的特殊異象，是警告亞哈不要相信假先知，而不是說神會派靈去「引誘」（20節）亞哈。實際上，米該雅已經清楚地警告了亞哈，但亞哈仍然選擇相信那些假先知。因為亞哈的決定是出於自己的肉體，不是因為假先知的「引誘」，所以他愛聽假先知的假話，不愛聽真先知的真話。
- 「他眾先知」（21節）、「你這些先知」（22節），都是表明這些先知並不是神的真先知。
【代下十八23】「基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：『耶和華的靈從哪里離開我與你說話呢？』」
【代下十八24】「米該雅說：『你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。』」
【代下十八25】「以色列王說：『將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：」
【代下十八26】「“王如此說：把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。”』」
【代下十八27】「米該雅說：『你若能平安回來，那就是耶和華沒有借我說這話了』；又說：『眾民哪，你們都要聽！』」
- 「嚴密的屋子」（24節）原文是「房間的內室」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將「進嚴密的屋子藏躲」（24節）。
- 「將米該雅帶回」（25節），可能指把米該雅帶回囚禁他的牢房。
- 「邑宰」（25節）是治理城市的官員。「王的兒子」（25節）可能是一種官銜（耶三十六26）。
- 「眾民哪，你們都要聽」（27節），是呼籲眾人作見證，而不是呼喚他們悔改。
- 米該雅奉神的名說預言，西底家也自稱是被「耶和華的靈」（23節）感動說話，而且表現得非常屬靈，表面上好像真假難辨。但實際上，亞哈對真假心知肚明（29節），只是因為真話不符合自己的利益，所以不願承認而已。因此，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是」（約一四1），並不是很難的事，人只要有願意遵行真理的心，就能辨別真理。正如主耶穌所說的：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約七17）。
【代下十八28】「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。」
【代下十八29】「以色列王對約沙法說：『我要改裝上陣，你可以仍穿王服。』於是以色列王改裝，他們就上陣去了。」
- 亞哈和約沙法都想聽實話（6、15節），卻又不肯順從與自己的願望相反的實話，所以最終還是「上基列的拉末去了」（28節）。但是，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」（29節），想盡一切努力去阻止預言的實現。古今中外，許多人在福音的呼召面前，也是這樣自欺欺人。
- 本書刻意把《列王紀》中的「以色列王就改裝上陣」（王上二十二30），改成「以色列王改裝，他們就上陣去了」（29節），強調約沙法也有責任。約沙法早已「與亞哈結親」（1節），現在只是想要得到神的印證和祝福。所以對於神的答覆，符合自己的心意就聽，不符合就不聽。一向「只尋求他父親的神」（十七4）的約沙法，這次卻只是求神「蓋一個橡皮圖章」。
【代下十八30】「先是亞蘭王吩咐車兵長說：『他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。』」
【代下十八31】「車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。」
【代下十八32】「車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 」
【代下十八33】「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫里。王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！』」
【代下十八34】「那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。」
- 本書刻意把《列王紀》中的「約沙法便呼喊」（王上二十二32），改成「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」（31節）。「呼喊」原文是「呼求」，意思是向神求救。雖然約沙法跟隨亞哈上陣，但他畢竟與亞哈是有區別的，是一個懂得尋求神的罪人。
- 「隨便開弓」（33節），指任意朝敵人射箭。當時的盔甲是用金屬片編織連接起來的，「甲縫」（33節）是兩個金屬片的連接處，正是軍裝無法保護的地方。神使用了亞蘭弓箭手隨意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲縫里」（33節），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，沒有「偶然、恰巧」的「黑天鵝」。
- 「抵擋亞蘭人」（34節），原文是「對著亞蘭人」，指亞哈站在車上維持軍隊的士氣。但屬肉體的人再有勇氣，也不能蒙神喜悅。最後亞哈戰死（34節），應驗了米該雅的預言（16節）。
- 神沒有任憑約沙法和亞哈一起滅亡（31節），但卻任憑約沙法與亞哈結親（1節）、出征（28節）。因為神一面要保守國度的計劃按照祂的旨意進行，一面也要讓我們看清天然人肉體的本相、看見信與不信「同負一軛」（林後六14）的結局。
- 神沒有讓我們看到一個一生剛強尋求神的約沙法，而是讓我們看到「只尋求他父親的神」（十七4）的約沙法，最終也陷入了失敗。因此，我們千萬不要對自己太有把握了。人實在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知識豐富的人，越有可能文過飾非；越是熱心擺上的人，越要警惕肉體出頭。所以我們不要自以為義地苛求、論斷別人，因為我們都是隨時可能跌倒的軟弱者；我們也不必因著尋求神而自誇，「因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。