【代下二十1】「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。」
【代下二十2】「有人來報告約沙法說：『從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜·他瑪，就是隱·基底。』」
- 雖然約沙法已經悔改，並且「引導民歸向耶和華——他們列祖的神」（十九4），但神並沒有像原先一樣「使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」（十七10），反而允許敵人「一同來攻擊約沙法」（1節），讓他面臨了一生中最大的一次危機。人的悔改可以停止神的忿怒（十九2），但卻不能免除管教的功課。信徒犯罪，不是光認罪悔改就可以過去了，還要接受神的管教，因為只有親身經歷了管教的功課，屬靈的生命才能有更大的長進。
- 「哈洗遜·他瑪」（2節）可能是位於隱·基底附近的哈薩薩（el-Hasasa）。
- 「隱·基底」（2節）是死海西岸中部的綠洲。
- 「米烏尼人」（1節），可能指住在西珥山的以東人（10節）。
- 「海外」（2節）指死海以外。亞捫和摩押都在死海的東面，以東在死海南面。
- 「亞蘭」（2節）可能指「以東」。「亞蘭 אָרַם」原文與「以東 אֱדֹם」非常相似，可能是抄寫錯誤。
- 這場戰爭可能是摩押人（1節）發起的，以報覆之前約沙法隨從以色列王約蘭進攻摩押（王下三27）。約沙法先後與拜偶像的以色列王亞哈（十八1）、亞哈謝（35節）和約蘭（王下三7）結盟，結果每次都大受虧損。信徒的愛心也不能泛濫到「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2）的地步。
【代下二十3】「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」
【代下二十4】「於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」
- 原來是「猶大四圍的列國都甚恐懼」（十七10），現在卻輪到約沙法「懼怕」（3節）了，因為他意識到這就是「神的忿怒」（十九2）的一部分。因此，大敵當前，他卻沒有向北國以色列求援，而是「定意尋求耶和華」（3節）。
- 過去，約沙法曾經在安逸中尋求神（十七4），也曾經在軟弱中尋求神（十八4），現在卻是在懼怕的時候「定意尋求耶和華」。三種不同的「尋求」功課，神都讓他學到了，也都向我們顯明了。
【代下二十5】 「約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，」
【代下二十6】「說：『耶和華——我們列祖的神啊，禰不是天上的神嗎？禰不是萬邦萬國的主宰嗎？在禰手中有大能大力，無人能抵擋禰。」
【代下二十7】「我們的神啊，禰不是曾在禰民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給禰朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」
【代下二十8】「他們住在這地，又為禰的名建造聖所，說：」
【代下二十9】「“倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向禰呼求，禰必垂聽而拯救，因為禰的名在這殿里。”」
- 「新院」（5節），可能指聖殿新整修過的外院。
- 「在禰手中有大能大力」（6節），是引用大衛的禱告（代上二十九12）。
- 「你朋友亞伯拉罕」（7節），這是聖經中第一次使用這個稱呼（賽四十一8；雅二23）。
- 約沙法首先宣告對神「大能大力」的信靠（6節），然後強調在「這地」（7-8a節）和「聖所」（8b-9節）是神應許賜下的產業。神不是有求必應的偶像，神的能力和應許，是人仰望神幫助時應當抓緊的兩個根據。
- 第9節是引用所羅門的獻殿祈禱（六5-6；28-30）。神既然應允了所羅門的禱告（七12），而且顯出了證據（七1-3），所以約沙法就緊緊抓住神的應許來尋求祂。
- 6-12節是《歷代志》記錄的大衛（代上十七16-27；二十一17；二十九10-19）、所羅門（一8-10；六14-42）和亞撒（十四11）之後第四個君王的禱告。這個禱告的重點不是認罪，而是尋求神，因為約沙法已經用實際行動悔改了（3-4節）。
【代下二十10】「從前以色列人出埃及地的時候，禰不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。」
【代下二十11】「看哪，他們怎樣報覆我們，要來驅逐我們出離禰的地，就是禰賜給我們為業之地。」
【代下二十12】「我們的神啊，禰不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望禰。』」
- 「亞捫」（10節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九38），住在死海東面。「摩押人」（10節）也是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），住在死海東南、亞捫的南方。「西珥山人」（10節），指住在西珥山的以東人，他們是雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海南面、摩押的南方。他們都是以色列人的遠親。
- 「報覆」（11節）原文是「大大回報、報答」。
- 「懲罰」（12節）原文是「審判」。以色列人進迦南時，經過了這三個民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申二4、9、19），並沒有侵犯他們。所以現在約沙法求神審判：仇敵恩將仇報，「要來驅逐我們出離禰的地，就是禰賜給我們為業之地」（11節），不但是攻擊神的百姓，更是要挑戰神的國度計劃。
- 「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望禰」（12節），這是最準確的禱告態度。人只有承認自己「不知道怎樣行」（12節），才有可能「眼目單仰望」神；只有知道自己「無力」，才有可能支取神的「大能大力」（6節）；只有認識自己軟弱（林後十二9；約十五5），才有可能「叫基督的能力覆庇我」（林後十二9）。
- 「我們也不知道怎樣行」，這是古往今來所有的人都要經歷的悲慘境地，因為世界一定會有讓世人絕望的一天。但最黑暗的時候，卻能顯出信徒是這世上最有盼望的人，因為「我們的眼目單仰望禰」。
【代下二十13】「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。」
【代下二十14】「那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔——瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。」
【代下二十15】「他說：『猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：“不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎神。”」
【代下二十16】「明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」
【代下二十17】「猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
- 13-18節是一個交錯平行結構，中心就是「勝敗不在乎你們，乃在乎神」（15節）：
- A. 猶大眾人都站在耶和華面前（13節）；
- B. 約沙法王，你們請聽（15a節）；
- C. 不要因這大軍恐懼驚惶（15b節）；
- D. 勝敗不在乎你們，乃在乎神（15c節）；
- D1. 你們不要爭戰，要擺陣站著（17a節）；
- C1. 不要恐懼，也不要驚惶（17b節）；
- B1. 約沙法就面伏於地（18a節）；
- A1. 猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前（18b節）。
- 當百姓男女老少都同心仰望尋求神的時候（13節），神管教的目的就達到了，所以神的憐憫也就臨到了。神親自賜下了安慰和堅固。
- 「亞薩的後裔——瑪探雅」（14節）負責大衛詩班的第九班（代上二十五16），他的子孫「雅哈悉」（14節）也是詩班的成員。神的話沒有借著祭司或先知來發表，卻特別地借著歌唱讚美的利未人來傳達。
- 人的愚昧導致了神的管教，現在人既然接受了管教，神怎樣開始管教，祂也怎樣結束管教，所以「勝敗不在乎你們，乃在乎神」（15節）。因此，神的拯救並不是因為人的禱告可以搖動神的手、改變神的旨意，而是因為人的禱告表明他們學到了管教的功課。
- 「洗斯坡」（16節）可能是在隱·基底北面的一條旱溪（Wadi Hasasa），逶迤引入內陸，然後進入提哥亞曠野。「耶魯伊勒曠野」（16節）是提哥亞東南面下往隱基底的緩坡。從海拔以下四百多米的隱·基底上到海拔以上八百多米的提哥亞，一路地勢陡峭，只有幹河谷可以作為行軍的通道。
- 神吩咐百姓「不要爭戰，要擺陣站著」（17節），與摩西在紅海邊吩咐百姓「不要懼怕，只管站住」（出十四13）一樣，都是讓百姓觀看：過去是「看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四13），現在是「看耶和華為你們施行拯救」（17節），人的責任不是爭戰，而是作神救恩的見證者。因為這是神的爭戰，仇敵是在與神作戰。
【代下二十18】「約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。」
【代下二十19】「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」
- 約沙法與百姓並沒有任何疑惑，而是立刻用敬拜來回應神的宣告（18-19節）。當神的子民以信心回應神的應許的時候，爭戰還沒有開始，神就得著了榮耀。因為這樣的感謝讚美不是發自得勝以後的眼見里，而是發自得勝以前的信心里。
- 「哥轄族和可拉族」（19節）可拉是哥轄的後裔（代上六22），而發預言的雅哈悉是革順族的利未人。
【代下二十20】「次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：『猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華——你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。』」
【代下二十21】「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：『當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！』」
- 「提哥亞」（20節）位於耶路撒冷南面約16公里的猶大山地，是先知阿摩司的故鄉。「提哥亞的曠野」（20節）從提哥亞往東延伸，是猶大曠野的一部分。
- 約沙法勸勉百姓「信耶和華——你們的神就必立穩」（20節），這是一個委身的呼召，因為神的可信靠，必須等到人信靠祂的時候才能體驗得到。人若憑信心信靠神，就會發現祂確實是可信靠的。
- 約沙法起初「懼怕」（3節），現在卻充滿對神的信心。因此，大敵當前卻不是預備爭戰，而是與百姓商議「設立歌唱的人，頌讚耶和華」（21節）。這讚美不是用來爭戰，而是用以回應神「不要恐懼，也不要驚惶」（17節）的命令，用真實的行為表明他們確信神的「同在」（17節）。這樣的信心（20節）不是出於人的自信，而是根據從神來的應許（15、17節）。
- 「慈愛」（21節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。這讚美承認，神的拯救不是被人的虔誠感動，而是根據祂與亞伯拉罕、摩西和大衛所立的約。
【代下二十22】「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」
【代下二十23】「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」
- 「伏兵」（22節）可能是天使或者其它方式導致敵人互相猜疑，以致「自相擊殺」（23節）、不戰而敗。
- 百姓「唱歌讚美的時候」（22節），神就大大擊殺仇敵。但這並不是說「唱歌讚美」搖動神的手爭戰，得勝完全是根據神的應許（17節），人的「唱歌讚美」只是信心的回應。
【代下二十24】「猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」
【代下二十25】「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。」
【代下二十26】「第四日眾人聚集在比拉迦谷（就是稱頌的意思），在那里稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
【代下二十27】「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。」
【代下二十28】「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。」
【代下二十29】「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。」
【代下二十30】「這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」
- 「比拉迦谷」（26節）可能是提哥亞和隱·基底之間的一條旱溪（Wadi Berekut）。
- 仇敵是來攻打猶大，但作者卻說是「以色列的仇敵」（29節），表明猶大才是神旨意中的真以色列。
- 這場爭戰從聖殿開始（5節），又在聖殿結束（28節），我們所有的屬靈戰爭都當如此。
- 當約沙法和百姓借著這場爭戰學會在懼怕中尋求神，又以信心來回應神之後，神就再次讓仇敵「懼怕」（29節；十七10），國度再次「得享太平」(30節）。
【代下二十31】「約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。」
【代下二十32】「約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事」。
【代下二十33】「只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。」
- 約沙法獨立執政二十二年（王下三1；八16），這里說的「作王二十五年」（31節），可能包括前三年與父親亞撒共同執政的時間。
- 約沙法已經「從猶大除掉一切邱壇和木偶」（十七6），「引導民歸向耶和華——他們列祖的神」（十九4），但這里卻說「邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神」（33節），表明國度的覆興並不完全。活在肉體中的人，永遠也不可能實現真正的屬靈覆興，所以主耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）。
- 作者稱讚約沙法「行耶和華眼中看為正的事」（32節），不是因為他沒有犯錯誤，而是因為他順服神的權柄，在神的光照面前降服下來。神借著《歷代志》中所稱讚的君王，讓我們留意人在亞當里的欠缺。在亞當里的人，不管多麽敬虔、多有能力、多麽遵行神的旨意，也永遠不能成就神救贖計劃中的最終旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。
【代下二十34】「約沙法其余的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。」
【代下二十35】「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。」
【代下二十36】「二王合夥造船要往他施去，遂在以旬·迦別造船。」
【代下二十37】「那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：『因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。』後來那船果然破壞，不能往他施去了。」
- 34-37節所記錄的事，發生在「以色列王亞哈謝」（35節）執政的兩年期間（王上二十二51），很可能發生在1-30節與摩押聯軍的戰爭之前。
- 「他施」（36節）可能位於地中海最西邊的西班牙，以出產金屬礦物聞名（結二十七12）。
- 「以旬·迦別」（36節）是以色列最南面紅海亞喀巴灣的海港，位於以東的南端，是古代約旦河東南北商道的起點。所羅門也在這里造船開展紅海航運（王上九26）。當時以東可能是猶大的附庸國，由猶大王所派的「總督」（王上二十二47）治理，所以猶大王約沙法與以色列王亞哈謝可以合夥在以東的「以旬·迦別」造船。
- 以旬·迦別曾經為所羅門帶來巨大的財富，約沙法也想利用這個港口進行國際貿易，但他再一次找錯了合夥人。約沙法雖然敬虔，但如果與拜偶像的以色列王亞哈謝合作，只會招致更大的災禍，因為雙方的信仰不同、行事的原則也完全不同（林後六14-18）。
- 這次，神並沒有讓約沙法遭受更大的虧損，而是及時地阻止了他，借著先知宣告：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的」（37節）。而約沙法的第一批船被神破壞以後，就明白了神的心意，所以立刻順服，當亞哈謝再來邀請時（王上二十二49），就不肯繼續與他合夥了。
- 約沙法是一位尋求神的王，但也是一位愛心泛濫、容易妥協的老好人。他先後與拜偶像的以色列王亞哈（十八1）、亞哈謝（35節）和約蘭（王下三7）交好，卻無法給他們帶去正面的影響，也不能帶起他們同樣尋求神。信徒若與世人交好，只能倚靠信仰的妥協和表面的包容來「求同存異」。若沒有神的揀選，我們即使像約沙法那樣掏心掏肺、「不分彼此」（王上二十二4；王下三7）地幫亞哈父子的忙，也不能使別人信主；我們若想倚靠愛心、和睦來領人歸主，最終可能發現對方只是亞哈，自己反被連累（王上二十二32、48）。人只有先「與神和好」（羅五11），才能與人和好；因為只有神才能「借著基督使我們與祂和好」（林後五18），然後「使我們和睦，將兩下合而為一」（弗二14）。因此，主耶穌傳講「天國的福音」（太四23），並不是從「神愛世人」（約三16）開始，而是先傳「天國近了，你們應當悔改」（太四17）。