【代下二十一1】「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王。」
【代下二十一2】「約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒利雅、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。」
【代下二十一3】「他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。」
【代下二十一4】「約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。」
- 「亞撒利雅」（2節）在第2節出現兩次，但原文拼寫略有差異，可能兩人同父異母，名字非常相似。
- 「猶大王約沙法」（2節），原文是「以色列王約沙法」，可能因為在作者的眼里，尋求神的約沙法才是真正的以色列王。
- 約沙法效法羅波安（十一23），讓自己的兒子們分散在「猶大地的堅固城」（3節），既可以控制各處要塞，又可以避免與長子爭奪王位，本來是非常精明的安排。但他的籌算終歸於無有，因為禍起蕭墻，不是眾兄弟與約蘭爭奪王位，而是約蘭殺了他的眾兄弟（4節）。
- 約蘭「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」（4節），可能因為他們不同意他行耶和華眼中看為惡的事（13節）。
【代下二十一5】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。」
【代下二十一6】「他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。」
【代下二十一7】「耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。」
- 約蘭可能在約沙法晚年與父親一起執政，「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年」（王下八16）才開始單獨執政。
- 人的天性就是喜愛犯罪，所以，約沙法的好榜樣不能改變亞哈，但「亞哈的女兒」（6節）卻能輕易地把約蘭拖下水，「行耶和華眼中看為惡的事」（6節）。尋求神的約沙法用毫無原則的愛心「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（十九2），最終結出了苦果：他兒子約蘭不但「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」（6節），「在猶大諸山建築邱壇」（11節），誘惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領」（4節），幾乎使大衛家的「燈光」（7節）熄滅了，比亞哈的邪惡有過之而無不及。
- 猶大諸王和以色列諸王都是「全然敗壞」（申三十一29）的罪人，但神卻容忍約蘭作王，「不肯滅大衛的家」（7節），並不是因為猶大諸王比以色列諸王更加順服、更加愛神，而是因為神要「照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」（7節），給全然敗壞的人類帶來最終的拯救——「大衛的子孫」（太一1）耶穌基督，讓祂的一切應許都成就在基督里。
【代下二十一8】「約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。」
【代下二十一9】「約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。」
【代下二十一10】「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華——他列祖的神。」
- 「立拿」（10節）可能位於猶大與非利士邊境的示非拉丘陵地帶。
- 「以東背叛猶大」（8節），約蘭僥幸突圍（9節），猶大遭遇失敗（王下八21），這是神在警告猶大王要與亞哈家有所分別。雖然信實的神「不肯滅大衛的家」（7節），但神早已宣告：大衛的後裔「若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。猶大王約蘭既然「行以色列諸王的道，與亞哈家一樣」（6節），神就允許東南面被約沙法王征服的以東人（二十22）「背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」（8節），此後再也沒有回到猶大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（10節），「因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」（10節）。
【代下二十一11】「他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。」
【代下二十一12】「先知以利亞達信與約蘭說：『耶和華——你祖大衛的神如此說：“因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，」
【代下二十一13】「乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟。」
【代下二十一14】「故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。」
【代下二十一15】「你的腸子必患病，日加沈重，以致你的腸子墜落下來。”』」
- 神允許以東人和立拿人背叛，是給約蘭的警告。但偶像卻蒙住了約蘭的心，使他越走越遠，繼續犯罪。約蘭是第一個「建築邱壇」（11節）的猶大王，之前的猶大王只是沒有廢去邱壇（十五17；二十33），並沒有主動建造邱壇。
- 12節是《歷代志》唯一提到「先知以利亞」（12節）的地方。此時以利亞可能仍然在世，也可能他生前寫下此信，由門徒交給約蘭。
- 神不要約蘭死得糊里糊塗，先知的信既是對他的審判，又是給他的光照。但是，「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光」（約一5）；「離棄」（10節）神的人若沒有聖靈的工作，即使受到先知以利亞的勸告，也不會主動悔改。約蘭完全忽略了神赦免的應許（七14），不肯「自卑、禱告」（七14），尋求神、轉離惡行，結果只能面對神的審判。
- 「百姓」（14節）原文是「同胞、親屬、家族」。「你的百姓」（14節），也可譯為「你的親屬」，神降災懲罰的是與約蘭關系密切的人。
【代下二十一16】「以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。」
【代下二十一17】「他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮里所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。」
【代下二十一18】「這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。」
【代下二十一19】「他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麽物件，像從前為他列祖所燒的一樣。」
【代下二十一20】「約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓里。」
- 「他的妻子」（17節）原文是覆數。敵人擄走了約蘭的許多妻子和兒子，卻偏偏留下了後來行惡的兒子亞哈謝（17節；二十二3-4）和「起來剿滅猶大王室」（二十二10）的妻子亞她利雅，但這卻是神所允許的。
- 「約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里」（1節），但約蘭卻「去世無人思慕，眾人葬他在大衛城」（20節）。「不在列王的墳墓里」（20節）是恥辱的象征（二十四25），表明百姓並沒有以王者之禮安葬他（《猶太古史記》卷9第5章第103-104節）。
- 神早已預知大衛的後裔會像約蘭這樣行惡，也一再發出嚴肅的警告（七19-21；申二十八）；但神的預知卻沒有妨礙祂賜下應許，也不等於祂每次都會阻止敗壞的發生。因為人看到的都是眼前，神卻是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我們的源頭是亞當，亞當的後裔不犯罪才希奇。但神的憐憫正是要臨到罪人，所以神還是在管教之中給約蘭留下「小兒子約哈斯」（17節）來繼承大衛的王位。因為神的應許不會因著人的無知和犯罪而落空，而要由祂自己「親口應許，親手成就」（六15）。