【代下二十四1】「約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。」
【代下二十四2】「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」
【代下二十四3】「耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。」
約阿施並不是一個有主見的人，一生都是跟隨人，而不是跟隨神：當大祭司耶何耶大活著的時候，約阿施熱心修理聖殿（4節），「行耶和華眼中看為正的事」（2節）；但耶何耶大死後，約阿施卻聽信「猶大的眾首領」（17節）的話，「去事奉亞舍拉和偶像」（18節）。
【代下二十四4】「此後，約阿施有意重修耶和華的殿，」
【代下二十四5】「便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：『你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿；你們要急速辦理這事。』只是利未人不急速辦理。」
【代下二十四6】「王召了大祭司耶何耶大來，對他說：『從前耶和華的仆人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？』」
【代下二十四7】「（因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。）」
- 此時聖殿已經建成120多年，而且「亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力」（7節）。因此，約阿施決定籌款「重修耶和華的殿」（4節）。
- 約阿施為神大發熱心，要求眾祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（5節），用征稅的方式來修理聖殿。「只是利未人不急速辦理」（5節），他們可能認為征稅修理聖殿並不合適，讓祭司和利未人負責收稅更不合適。因為無論是摩西建造會幕（出三十六3-4），還是大衛預備建殿（代上二十九1-9），都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。
- 「亞她利雅的眾子」（7節），可能指附從亞她利雅的人或她娘家的親屬，因為亞她利雅的兒子已全部被殺（二十二10-11）。
【代下二十四8】「於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，」
【代下二十四9】「又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神仆人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。」
【代下二十四10】「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。」
【代下二十四11】「利未人見銀子多了，就把櫃擡到王所派的司事面前；王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。」
- 「摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項」（9節），指律法規定二十歲以上的男丁要奉獻半舍客勒作為會幕的使用（出三十13-16）。
- 當約阿施不再讓祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（5節），而是改用自由奉獻以後（9節），「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完」（二十四9-10）。
【代下二十四12】「王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿里辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。」
【代下二十四13】「工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。」
【代下二十四14】「工程完了，他們就把其余的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以制造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿里獻燔祭。」
百姓的自由奉獻是專款專用，專門用於修理聖殿（12節）。工程結束後，才用剩余的銀子制造聖殿的器具（14節）。
【代下二十四15】「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，」
【代下二十四16】「葬在大衛城列王的墳墓里；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」
- 耶何耶大活了「一百三十歲」（15節），是聖經中出埃及以後最長壽的。而現代最傑出的以色列拉比Yitzhak Kaduri活了108歲，2006年去世前預言耶穌就是彌賽亞。
- 「因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（16節），可譯為「因為他在以色列為神和神的殿作了美善的事」（英文ESV譯本）。
- 約阿施共做王四十年（1節），所以耶何耶大策劃推翻亞她利雅，立約阿施為王的時候，已經超過了九十歲。
【代下二十四17】「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。」
【代下二十四18】「他們離棄耶和華——他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」
【代下二十四19】「但神仍遣先知到他們那里，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。」
- 「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿里獻燔祭」（14節），但「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王」（17節），要求約阿施批準他們恢覆過去被禁止的偶像敬拜（18節）。
- 「先知」（19節）原文是覆數，表示神差遣了好幾位先知。但約阿施和猶大的眾首領心里黑暗到一個地步，「這先知警戒他們，他們卻不肯聽」（19節）。
- 耶何耶大所領導的覆興，竟然一夜之間完全翻轉過來。因為百姓和君王一樣，只是在外面跟隨人、敬拜神，心里卻沒有絕對地順服神、敬畏神。跟隨人而不是跟隨神，是每一個人的天然傾向，若我們不是真正地認識神、與神有生命上的聯結，也會落到猶大的失敗里。
【代下二十四20】「那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：『神如此說：你們為何幹犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以祂也離棄你們。』」
【代下二十四21】「眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。」
【代下二十四22】「這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：『願耶和華鑒察伸冤！』」
- 撒迦利亞呼籲百姓悔改。但百姓卻選擇「幹犯耶和華的誡命」（20節），「照王的吩咐」（21節）行惡。
- 過去，耶何耶大吩咐軍兵不要在聖殿內處死亞她利雅（二十三14），以免玷污聖殿；現在，約阿施卻吩咐人「在耶和華殿的院內」（21節）打死了耶何耶大的兒子撒迦利亞，形成鮮明對比。
- 耶何耶大救了約阿施，扶持他登基。現在約阿施卻恩將仇報，所以撒迦利亞禱告「願耶和華鑒察伸冤」（22節）。「伸冤」原文和「尋求」（二十3）是同一個詞，意思是「尋找」。這是《歷代志》唯一提到神「尋找」人的地方。約阿施既已「離棄」神（20節），神當然也就「離棄」（20節）了他；但撒迦利亞卻禱告神仍然「尋找」他，約阿施所受的報應就是被神「尋找」的結果。
【代下二十四23】「滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬士革王那里。」
【代下二十四24】「亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手里，是因猶大人離棄耶和華——他們列祖的神，所以借亞蘭人懲罰約阿施。」
- 撒迦利亞臨死時呼籲：「願耶和華鑒察伸冤」（22節），結果這次神沒有再等六年，審判很快就臨到了。過去，基甸曾經靠著神以少勝多，消滅了米甸大軍（士七7）。現在百姓效法外邦人拜偶像，這些偶像不但沒能給猶大帶來興旺，反而因此失去了神的保護。「亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施」（23節），並且以少勝多，猶大的大軍就敗在少數敵人手中，應驗了「無人追趕，你們卻要逃跑」（利二十六17）。
- 亞蘭王哈薛可能先從北國奪取了約旦河東的基列地（王下十32-33；十三25），然後還想控制沿海大道，所以試探性地派了「一小隊」（24節）軍兵穿過北國的疆土，長驅直入到西南部的「迦特」（王下十二17）。不料，「亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手里」（24節），「一小隊」亞蘭人不但攻陷了堅固城迦特，還能沿著以拉谷「來到猶大和耶路撒冷」（23節），並不擔心後方受到北國的威脅。這證明是神「借亞蘭人懲罰約阿施」（24節）。而由於「猶大的眾首領「（17節）鼓動約阿施拜偶像，所以神也允許亞蘭人「殺了民中的眾首領」（23節）。
【代下二十四25】「亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣仆背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓里。」
【代下二十四26】「背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。」
【代下二十四27】「至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」
- 約阿施一生都在跟隨人，而不是在跟隨神，所以有始無終，一旦沒有人領著他走正道，他就開始隨波逐流，越走越遠，甚至「不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子」（22節），結果就落在神的審判里。他敬拜外邦偶像，外邦婦人的兒子卻「背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上」（25節）。凡是跟隨人的信徒，既可以像約阿施一樣大發熱心，也可以像約阿施一樣倒行逆施，實際上都是出於自己的肉體，而不是出於神所賜的信心。「人非有信，就不能得神的喜悅」（來十一6），人靠熱心所做的一切，最後都會歸於虛空（18、20節）。我們帶人信主，如果只是停留在「熱心」上，這樣的建造只是熱鬧一時的「草木、禾稭」（林前三12），經不住火的「試驗」（林前三13）。
- 今天，每個新約的信徒也和約阿施一樣，很容易跟隨看得見的人，卻不容易跟隨看不見的神；明明知道應該跟隨神，實際上卻不知不覺地跟隨人。結果帶領的人一跌倒、一離開，跟隨的人就成了約阿施。因此，傳福音、教導人的人，一定要把自己隱藏在基督里，「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），讓人借著讀經、禱告，直接與神交通；讓人學習對所有的屬靈文章和教導，都要自己「考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒十七11）。這樣，我們才能幫助人作主的門徒（太二十八19），而不是人的門徒。