【代下二十五1】「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」

【代下二十五2】「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」

【代下二十五3】「國一堅定，就把殺他父王的臣仆殺了，」

【代下二十五4】「卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：『不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。』」

  • 「心不專誠」（2節），指亞瑪謝「不如他祖大衛」（王下十四3）「專心順從耶和華」（王上十一6）。
  • 「殺他父王的臣仆」（3節）指「亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔」（二十四26）。
  • 亞瑪謝起初「行耶和華眼中看為正的事」（2節），順服神所吩咐的「不可因子殺父，也不可因父殺子」（4節；申二十四16）。但他卻沒有徹底順服的心，所以對神「心不專誠」，一半順服神、一半體貼自己，結果有始無終、屬靈的光景每況愈下。「心不專誠」是約阿施和亞瑪謝的共同問題，也是今天許多信徒的共同弱點。所以聖靈提醒我們：「心懷二意的人哪，要清潔你們的心」（雅四8）！

【代下二十五5】「亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；」

【代下二十五6】「又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。」

【代下二十五7】「有一個神人來見亞瑪謝，對他說：『王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。」

【代下二十五8】「你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。』」

  • 「以法蓮」（7節）代指北國以色列。此時北國已不再是與約沙法結親的亞哈王朝，而是取代亞哈的耶戶王朝。
  • 有神同在，就能勝過一切人的力量，但人若「心不專誠」（2節）、與不信的北國軍兵「同去」（7節），就攔阻了神的「同在」（7節）。我們不要以為沒有神的同在不要緊，只要有人可靠，還是有機會得勝；因為「神能助人得勝，也能使人傾敗」（8節），神的百姓若想靠人，祂必會用失敗來管教我們。

【代下二十五9】「亞瑪謝問神人說：『我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麽樣呢？』神人回答說：『耶和華能把更多的賜給你。』」

  • 亞瑪謝「心不專誠」（2節），在神的旨意面前表面順服，心里卻還在權衡利益得失，所以問：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麽樣呢」（9節）？
  • 今天，我們也常常和亞瑪謝一樣，一面好像順服、一面計較代價；表面願意全然擺上，心中卻暗暗計算「屬靈的名利得失」。

【代下二十五10】「於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。」

【代下二十五11】「亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。」

【代下二十五12】猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那里把他們扔下去，以致他們都摔碎了。

【代下二十五13】「但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒馬利亞直到伯·和侖，殺了三千人，搶了許多財物。」

  • 「鹽谷」（11節）位於死海南方的亞拉巴峽谷，「西珥人」（11節）指以東人。大衛曾經在鹽谷「殺了以東一萬八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。過去，亞瑪謝的曾祖父約蘭王試圖平定以東人的叛亂，結果大敗而歸，以東脫離猶大獨立（二十一8-10）。現在，亞瑪謝卻像大衛一樣在「鹽谷」大大得勝，戰功超過約蘭、直追大衛，不由得「心高氣傲」（19節）起來。
  • 「從撒馬利亞直到伯·和侖」（13節），指北國與南國之間的城市。
  • 亞瑪謝所付的「銀子一百他連得」（6節）只是聘請北國雇傭兵的訂金，更大的收益是得勝後的掠物。所以不讓雇傭兵參戰，他們就「甚惱怒猶大人」（10節），反過來攻打猶大各城、「搶了許多財物」（13節）。這正好證明神的警告是正確的（7節），但亞瑪謝卻可能因此認為神沒有兌現承諾補償他（9節），所以把以東的偶像「立為自己的神」（14節），想從外邦偶像那里多得一些好處。

【代下二十五14】「亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。」

【代下二十五15】「因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：『這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？』」

【代下二十五16】「先知與王說話的時候，王對他說：『誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？』先知就止住了，又說：『你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。』」

  • 亞瑪謝靠神打了勝仗，卻無視神的恩典，狂妄地拒絕了先知的勸戒（16節），愚昧地把被打敗的以東的偶像「立為自己的神」（14節）。他的仗是打勝了，人卻失敗了。人生成功得意之日，正是撒但試探來臨之時。在我們得勝的時候，務要警醒，因為從屬靈的巔峰跌入深谷只有一步之遙。人若只是口頭感謝神，心里卻以此「矜誇」（19節），有意無意地顯擺自己為神的擺上，把成就歸功於人的熱心愛主、大有恩賜，把失敗歸咎於同工的冷淡、會眾的掛名，也會像亞瑪謝一樣把人的敬虔、熱心和恩賜「立為自己的神」。
  • 亞瑪謝之前能聽從先知的話（7-8節），是因為當時面對極大的爭戰，投入巨大（6節）、又沒有得勝的把握，所以不敢放肆，不願得罪神。現在既已大大得勝，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高氣傲」（19節），再也聽不進神的話了。每個信徒都應當問自己：我們是甘心尋求神，還是和亞瑪謝一樣「心不專誠」（2節）、不得已才順服神呢？
  • 猶太傳統認為，先知以賽亞的父親「亞摩斯」（王下十九2）是亞瑪謝的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人（7-9節；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【代下二十五17】「猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：『你來，我們二人相見於戰場。』」

【代下二十五18】「以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：“將你的女兒給我兒子為妻。”後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。」

【代下二十五19】「你說：“看哪，我打敗了以東人”，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家里安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？』」

  • 成功自信、「心高氣傲」（19節）的亞瑪謝不再尋求神的旨意，而是與人商議、魯莽挑釁（17節），想靠自己的力量報覆北國（13節），結果惹來了更大的災難。這正是：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
  • 「蒺藜」（18節）代表南國猶大，「香柏樹」（18節）代表北國以色列，「野獸」（18節）代表敵軍。以色列王的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。

【代下二十五20】「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手里，因為他們尋求以東的神。」

【代下二十五21】「於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯·示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。」

【代下二十五22】「猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【代下二十五23】「以色列王約阿施在伯·示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城墻，從以法蓮門直到角門，共四百肘；」

【代下二十五24】「又將俄別·以東所看守神殿里的一切金銀和器皿，與王宮里的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。」

  • 亞瑪謝可能在執政第十四年（《猶太古史記》卷9第9章203節），狂妄地向北國以色列宣戰、結果自取其辱。實際上，這是出於神的管教，因為他不肯專心尋求自己的神，而是「尋求以東的神」（20節）。
  • 「伯·示麥」（23節）位於猶大境內示非拉丘陵和沿海平原的交界處，二王在猶大境內、而不是以色列境內決戰，表明北國占有優勢。過去，被擄的約櫃打敗了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把約櫃送回「伯·示麥」（撒上六9）；現在，「尋求以東的神」亞瑪謝卻在「伯·示麥」慘遭失敗，形成鮮明對比。
  • 「俄別·以東」（24節）及其後裔負責看守聖殿府庫（代上十五18；二十六15）。
  • 幾年前，亞蘭人剛剛從耶路撒冷劫掠了財貨（二十四23），現在，以色列王約阿施又再次將「神殿里的一切金銀和器皿，與王宮里的財寶都拿了去」（24節）。神的百姓越是高舉自己的「心高氣傲」（19節），神越要奪去人賴以「矜誇」（19節）的。而北國以色列王竟敢劫掠聖殿里的金銀和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」（賽二12）。
  • 亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降（《猶太古史記》卷9第9章第200-201節），所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城墻（23節），並「帶人去為質」（24節）。亞瑪謝也被擄為人質（《猶太古史記》卷9第9章第203節）。

【代下二十五25】「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」

【代下二十五26】「亞瑪謝其余的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？」

【代下二十五27】「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」

【代下二十五28】「人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地里。 」

  • 離棄神的「亞瑪謝又活了十五年」（25節），可能大部分時間都在拉吉避難（27節），但這段時間在神面前完全不被記念；因為人既離棄神，所以神也離棄人（二十四20）。「亞瑪謝離棄耶和華之後」（27節），就「不肯聽從」（20節）神，而是偏行己路。但人的頑梗和自以為是，本身就是「出乎神」（20節）的懲罰；因為這些路都是通向死亡的路，結果是被人「用馬將他的屍首馱回」（28節）。
  • 亞瑪謝的人生分成五個階段，和他父親約阿施一樣虎頭蛇尾、有始無終，一步一步地走下坡路：
    1. 治死殺王之人，一開始順服律法（1-4節）；
    2. 打敗以東之後，體貼肉體、心高氣傲（5-6節）；
    3. 不聽勸阻挑戰北國，結果慘敗被擄（17-24節）；
    4. 雖然多活十五年，最終卻一事無成（25-26節）；
    5. 失去民心，被叛黨所殺（27-28節）。
  • 亞瑪謝對神「心不專誠」（2節），有時順服、有時不順服，結果人生落到一事無成的悲慘境地。亞瑪謝挑挑揀揀的「偽順服」，是天然人慣用的「屬靈偽裝」：合己心意的就順服，不合己意的就不順服；不付代價的就順服，要付代價的就不順服。今天，我們一定求主鑒察自己的「偽順服」，免得和亞瑪謝一樣「心不專誠」、一事無成：
    1. 真順服是「順著聖靈而行」（加五16），需要聖靈使自己「心意更新而變化」（羅十二2）。「偽順服」卻是「隨從肉體」（羅八5）的天性，不需要聖靈的工作。
    2. 真順服要付出「舍己」（太十六24）的代價，「背起他的十字架來跟從」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩賜，所以不會「看自己過於所當看的」（羅十二3），而是「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓二3）。「偽順服」卻不必付出「舍己」的代價，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高舉自己所擅長的、看輕自己所不擅長的。
    3. 真順服的人越事奉越謙卑，一切工作都是本於神、倚靠神、歸於神（羅十一36）；「偽順服」的人越事奉越驕傲，工作不是本於自己的熱心、就是倚靠自己的能力，結果只能把榮耀歸給自己。
    4. 真順服的人遇到難處也不會氣餒，因為相信神在管理一切；「偽順服」的人在難處面前不是沮喪消極、就是推卸責任，完全忘了神在掌管一切。