【代下二十六1】「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續他父作王，那時他年十六歲。」
【代下二十六2】「（亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。）」
- 神任憑離棄祂的亞瑪謝偏行己路、自尋滅亡（二十五27），但叛黨的首領卻沒有像北國那樣自立為王。因為神的手仍然管理一切，「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王」（1節），繼續擁戴大衛的後裔，使大衛之約得以繼續。
- 「烏西雅」（1節）這個名字的意思是「耶和華是我的力量」，又名「亞撒利雅」（1節），意思是「耶和華已幫助」。先知以賽亞從烏西雅年間開始在南國事奉（賽一1）。
- 「以祿」（2節）就是「以拉他」（王下十四22），是以東南部紅海亞喀巴灣的港口，古代約旦河東南北商道的起點，靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別制造船隊（王上九26；二十二48），這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他（二十一10）。亞瑪謝在鹽谷打敗了以東（二十五11），但卻因為「心高氣傲」（二十五19），結果一事無成、到死也沒能收回「以祿」，反而被他的兒子「烏西雅收回以祿仍歸猶大」（2節）。
【代下二十六3】「烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」
【代下二十六4】「烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；」
【代下二十六5】「通曉神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。」
- 烏西雅「作王五十二年」（3節），是到目前為止南、北兩國在位最長的君王（約主前791-740年在位）。他可能在父親亞瑪謝被擄到撒馬利亞以後，與父親共同執政二十四年（王下十四23；十五1、8），長大麻風後又與兒子約坦共同執政四年（21節；王下十五30、33）。
- 烏西雅「效法他父親亞瑪謝一切所行的」（4節），暗示他和父親一樣，起初「行耶和華眼中看為正的事」（4節；二十五2），但最後晚節不保。
- 「通曉神默示，撒迦利亞在世的時候」（5節），原文是「教導他敬畏神的撒迦利亞在世的時候」（英文ESV譯本）。這位「撒迦利亞」並不是被擄歸回以後的先知撒迦利亞。「撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神」（5節），但撒迦利亞去世以後，烏西雅逐漸變得「行事邪僻，幹犯耶和華——他的神」（16節），與他的祖父約阿施從前跟從耶何耶大的光景一樣（二十四2）。
【代下二十六6】「他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。」
【代下二十六7】「神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥·巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。」
【代下二十六8】「亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。」
【代下二十六9】「烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城墻轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；」
【代下二十六10】「又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。」
【代下二十六11】「烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。」
【代下二十六12】「族長、大能勇士的總數共有二千六百人，」
【代下二十六13】「他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。」
【代下二十六14】「烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，」
【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。」
- 烏西雅與北國之間沒有發生爭戰，而是專心對付西南和東南面（6-8節）的宿敵，控制經過非利士平原和通往紅海的商路。「迦特城、雅比尼城，和亞實突城」（6節）都位於耶路撒冷西面的非利士平原北部。
- 耶路撒冷的「角門」（9節）在西北角，「谷門」（9節）在西南面。這些城墻可能是被以色列王約阿施拆毀的（二十五23），現在被烏西雅重建。
- 「機器」（15節）可能是裝在城墻上的屏障，用來保護向敵人投石或射箭的守軍。
- 烏西雅的軍隊可能包括許多常備軍（11-13節），裝備精良（14-15節）。
- 烏西雅執政的時間與耶羅波安二世（約主前793-753年在位）大部分重疊，南北兩國都處在同樣安全的國際環境里。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年執政）的三個兒子撒縵以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年執政）、亞述但三世（Ashur-dan III，主前773-755執政）和亞述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年執政）都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，所以烏西雅所治理下的南國猶大和耶羅波安二世治理下的北國以色列一樣（王下十四25-27），都得著了幾十年的繁榮穩定（6-15節）。
- 烏西雅是最具才略的猶大君王。他「定意尋求神」（5節），「得了非常的幫助，甚是強盛」（15節），在政治、軍事和經濟上都取得了很大成就。他征服宿敵（6-8節）、鞏固國防（9節）、富國強兵（10-15節），國度似乎已經恢覆到昔日大衛的光景。但是，神並沒有讓我們看到烏西雅大大覆興國度，反而讓我們看到：有的人經不起失敗，有的人卻經不起成功；無論是失敗還是成功，都無法維持人的敬虔，都有可能成為使人跌倒的石頭。
【代下二十六16】「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，幹犯耶和華——他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。」
【代下二十六17】「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。」
【代下二十六18】「他們就阻擋烏西雅王，對他說：『烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。』」
【代下二十六19】「烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大麻風。」
【代下二十六20】「大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大麻風，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。」
- 「以致行事邪僻」（16節），原文是「以致敗壞」。
- 「幹犯」（16節）和「犯了罪」（18節）原文是同一個詞，意思是「不忠、犯罪」。在猶大諸王中，這個詞之前只用在羅波安的時代（十二2），但從現在開始卻頻繁出現（二十八19「幹犯」、22節「得罪」；二十九6「犯了罪」、19節「犯罪」；三十7「幹犯」；三十三19「過犯」；三十六14「犯罪」），一直到南國被擄。對神的不忠，是猶大被擄的原因，從現在開始，猶大的結局已經指日可待。
- 「強盛」（16節）本來是神的祝福（15節），結果卻成了使烏西雅「敗壞」的咒詛。君王的才幹，並不能維持他的敬虔；國度的強盛，也不能改善人的屬靈光景。相反，恩賜、「名聲」（15節）和成功卻成了人本相的試金石，引動烏西雅「心高氣傲，以致行事邪僻，幹犯耶和華——他的神」（16節）。人的生命若沒有被神改變，無論是「強盛」還是衰弱，都會使人「敗壞」。所以教會最重要的任務，不是扶貧濟困、改變環境，而是宣講聖道、改變人心。
- 當時的外邦君王常常兼任祭司，烏西雅「進耶和華的殿，要在香壇上燒香」（16節），是不滿足神賜給君王的權柄，要高擡自己、奪取祭司的職分。但是，絕對的權力在神的國度里毫無地位，即使是大有能力的烏西雅王，也不可代替祭司的職分。神規定只有承接聖職的祭司才可以在香壇上燒香（出三十1-10；民十六40；十八1-7），烏西雅越過了神的界線，就是不承認神的權柄。
- 第19節的「發怒」（19節）重覆了兩次，提醒我們注意：神一直等到烏西雅「發怒」的時候才采取行動，是人悖逆的「發怒」惹動了神的義怒，導致「耶和華降災與他」（20節）。而人的肉體在哪里出頭，神的管教就在哪里臨到；既然烏西雅貪圖榮耀，神就「必不使你得榮耀」（18節）。
- 烏西雅的才幹和成功，成了自己的陷阱；他像父親亞瑪謝一樣（二十五19），因著成功而「心高氣傲」（16；二十五19），又因著「心高氣傲」而陷入失敗。我們都是和烏西雅一樣軟弱的人，因此，當我們蒙主擡舉的時候，應當特別仰望主的憐憫，警醒里面的「心高氣傲」，以免「驕傲在敗壞以先」（箴十六18），以致在成功的高處跌倒。
【代下二十六21】「烏西雅王長大麻風直到死日，因此住在別的宮里，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。」
【代下二十六22】「烏西雅其余的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。」
【代下二十六23】「烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地里；因為人說，他是長大麻風的。他兒子約坦接續他作王。」
- 「大麻風」（21節）是律法規定必須隔離的不潔凈的病，「要獨居營外」（利十三46），而「營外」代表不蒙神紀念的地方。長了大麻風的烏西雅王「住在別的宮里」（21節），更要「與耶和華的殿隔絕」（21節），也與神的國度隔絕，所以由「他兒子約坦管理家事，治理國民」（21節）。
- 烏西雅因為不潔凈，會玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田間」（23節）。而不潔凈的烏西雅駕崩之日（23節），也是神向先知以賽亞顯現之時（賽六1）。
- 烏西雅和父親亞瑪謝、祖父約阿施一樣，起初都「行耶和華眼中看為正的事」（4節；二十五2；二十四2），但虎頭蛇尾、有始無終，晚年沒有站穩自己的地位。他越過了神的界線，強行進殿燒香，結果卻終生與殿隔絕；貪圖更多的權柄，結果卻失去了原有的權柄。
- 神拯救我們，不只是叫我們脫離罪和死，更是要我們將來和基督一同作王到永遠（提後二12；啟二十6；二十二5）。在《歷代志》里，神讓我們看見什麽是合神心意的王、什麽是站穩地位的王，也讓我們學習預備做王的心志。在神的國度里，人的地位越高，越要學習仆人的事奉（路二十二26）；恩賜越大，越要學習與同工配搭。因此，我們「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），免得像雄才大略的烏西雅一樣，在成功強盛的時候「心高氣傲」（16節），結果「與耶和華的殿隔絕」。