【代下二十七1】「約坦登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年，他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。」

【代下二十七2】「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。」

  • 約坦正式「作王十六年」（1節），但在烏西雅長了大麻風之後，已經與父親共同執政了一段時間（二十六21節），所以總共在位「二十年」（王下十五30）。他晚年可能還與兒子亞哈斯共同執政三年（二十八5；王下十五37；十六5）。先知彌迦從約坦年間開始在南國事奉（彌一1），而先知以賽亞在約坦年間一直在南國事奉（賽一1）。
  • 「只是不入耶和華的殿」（2節），指約坦沒有像他父親越過神的界線（二十六16）。
  • 雖然約坦守住了自己的地位，但百姓卻還在離棄神；雖然約坦敬虔，但「邱壇」已經深入人心，所以「百姓還行邪僻的事」（2節；王下十五35），破口越來越大，最終無法逃脫神的管教。所以神在烏西雅去世、約坦登基的那年，差派先知以賽亞宣告百姓的結局（賽六9-13）。

【代下二十七3】「約坦建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城上多有建造，」

【代下二十七4】「又在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。」

【代下二十七5】「約坦與亞捫人的王打仗勝了他們，當年他們進貢銀一百他連得，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥；第二年、第三年也是這樣。」

  • 「耶和華殿的上門」（3節）可能是聖殿東北的「便雅憫門」（亞十四10；結九2）。在南國被擄之前，不喜歡耶利米預言的祭司「用耶和華殿里便雅憫高門內的枷，將他枷在那里」（耶二十2）。
  • 「俄斐勒城」（3節）是聖殿山南面的山坡。
  • 一歌珥約220升，是一頭驢子能馱的重量。「一萬歌珥」（5節）折合220萬升。
  • 亞捫曾向烏西雅進貢（二十六8），約坦登基後，亞捫可能想擺脫猶大的控制，結果被約坦打敗（5節）。「第三年也是這樣」（5節），可能指亞捫只有短短幾年稱臣；約坦末年，北國與亞蘭聯軍侵犯猶大的時候（王下十五37），亞捫趁機反叛。
  • 約坦忠於職守，鞏固國防，防備侵略（3-4節），打敗了亞捫人（5節）。在他執政期間，「亞述王普勒」（王下十五19）、即提革拉·毗列色三世（王下十五29；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）在亞述內戰後登基，實施了一系列重要改革，加強了中央的權力，創建了亞述第一支專業常備軍，重新開始對外擴張，使新亞述王國成為一個真正的帝國。主前743-740年，提革拉·毗列色三世發動第一次西征，入侵包括亞蘭、以色列在內的地中海東岸黎凡特地區（Levant），企圖控制該地區的商道。黎凡特諸王在東方烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最後大都被制服，以色列王米拿現也開始向亞述進貢（王下十五19）。以色列王比加登基以後（王下十五27），聯合亞蘭王利汛抵抗亞述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛（王下十六9）；然後攻擊以色列，處死以色列王比加，扶持親亞述的何細亞統治以色列（王下十五30）。在這次西征中，亞述摧毀了夏瑣、米吉多等設防城，把以色列北部和東部吞並為亞述行省，把百姓擄到遙遠的幼發拉底河（王下十五29）。這是北國以色列的第一次被擄。

【代下二十七6】「約坦在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛。」

【代下二十七7】「約坦其余的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。」

【代下二十七8】「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。」

【代下二十七9】「約坦與他列祖同睡，葬在大衛城里。他兒子亞哈斯接續他作王。」

  • 約坦執政期間，南國猶大面臨亞述的壓力，北國以色列則走馬燈似地換了米拿現（王下十五17）、比加轄（王下十五23）、比加（王下十五27）、何細阿（王下十五30）四個王，亞述攻取以色列的北方、擄走百姓（王下十五29）。他又目睹父親因心高氣傲而患上大麻風（二十六19），因此，不敢再驕傲（2節），而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」（6節），與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。
  • 與烏西雅相比，約坦似乎政績平平，《歷代志》也沒有很多的篇幅記敘他的事跡。但在神面前，什麽樣的「蓋棺定論」能比「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」（6節）的評語更好呢？我們的一生無論是轟轟烈烈、還是默默無聞，最終都會被人遺忘；唯一能在永恒里被記念的，就是在神面前行正道。
  • 約坦的父親烏西雅大體上是一個敬虔的好王（二十六4），而約坦比父親更加敬虔（2節），卻仍然不能改變「百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷」（賽六10）的屬靈光景。正如潔凈之物不能使人成聖，而污穢之物卻能使人污穢（該二12-13）；君王的邪惡也會引發人里面的邪惡，但君王的敬虔卻不能讓人變得敬虔。無論君王的屬靈光景如何，最終有聖殿的南國和沒有聖殿的北國一樣，都無法擺脫越來越敗壞、最後亡國被擄的命運。這些起起伏伏的歷史讓我們看見，國度和聖殿的計劃並不能倚靠人的敬虔來維持，唯一能夠成就神應許的，只能是神自己。