【代下二十八1】「亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，」
【代下二十八2】「卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，」
【代下二十八3】「並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；」
【代下二十八4】「並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」
- 亞哈斯「作王十六年」（1節），可能包括與父親約坦共同執政三年。亞哈斯年間，先知以賽亞和彌迦在南國事奉（賽一1；彌一1）。
- 「欣嫩子谷」（3節）位於耶路撒冷城南。
- 「用火焚燒他的兒女」（3節），指把孩子焚燒獻給偶像為祭（利十八21）。
- 「在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」（4節），指效法迦南人的風俗敬拜巴力。
- 亞哈斯在與父親共同執政的時候就開始了犯罪（5節；王下十五37；十六5），那時百姓的屬靈光景已經是「心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷」（賽六10），南國猶大也始終沒有廢去「邱壇」（4節）。人在敬拜的態度若有一點不順服，破口必然會越來越大。結果，經過烏西雅和約坦兩代君王六十多年的統治，亞哈斯不但沒有效法他們「行耶和華眼中看為正的事」（二十六4；二十七2），反而倒行逆施，「行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像」（2節），甚至在猶大歷史上第一次把兒女焚燒為祭（3節）。因為人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的榜樣卻很容易傳染，所以神說：「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」（彌一9）。
- 亞哈斯的敗壞與父親完全背道而馳。沒有負面評語的約坦，卻生了一個沒有正面評價的亞哈斯。因此，若靠羊生羊、人傳人來拓展神國，實在是太靠不住了。保羅「在基督耶穌里用福音生了你們」（林前四15），並不是倚靠自己的努力來生養眾多，只是作為聖靈工作（約三6）的媒介，所以他說：「我傳福音原沒有可誇的」（林前九16）。
【代下二十八5】「所以，耶和華——他的神將他交在亞蘭王手里。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬士革去。神又將他交在以色列王手里，以色列王向他大行殺戮。」
【代下二十八6】「利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華——他們列祖的神。」
【代下二十八7】「有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。」
【代下二十八8】「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒馬利亞去了。」
- 「王的兒子」（7節），可能是一種官職。
- 以色列王比加登基後，聯合亞蘭王利汛抵抗亞述，但猶大卻拒絕加入反亞述聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大（5-6節；王下十六5），想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」（賽七6）。
- 亞蘭和以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打耶路撒冷，這是神對離棄神的亞哈斯和南國百姓的管教（5節）。但神不允許他們消滅大衛家（賽七7），所以借著先知以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神（賽七3-9）。
- 神的恩典是不可抗拒的（賽七13-25）。雖然亞哈斯對神完全沒有信心（賽七12），但神的救贖並不是根據人的信心或屬靈光景。「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」（賽七14），預示神將主動成就祂的救恩。
【代下二十八9】「但那里有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒馬利亞去的軍兵，對他們說：『因為耶和華——你們列祖的神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手里，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。」
【代下二十八10】「如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華——你們神的事嗎？」
【代下二十八11】「現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。』」
【代下二十八12】「於是，以法蓮人的幾個族長——就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒——起來攔擋出兵回來的人，」
【代下二十八13】「對他們說：『你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。』 」
【代下二十八14】「於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。」
【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那里；隨後就回撒馬利亞去了。」
- 北國以色列已經失敗了那麽多年，但神在他們中間仍然保留了敬畏神的先知（9節），不但借著這些先知向以色列人說話，也借著以色列人向猶大人說話，讓他們明白這場戰爭背後的屬靈真相：因為南國猶大「離棄」（6節）了神，所以神的「惱怒」（9節）才臨到他們。
- 根據律法，以色列人不可使弟兄成為奴隸（利二十五42-43、46）。這些北國以色列人遠離聖殿已經兩百多年，但竟然還遵守律法的要求（10-11節）；因為即使在最黑暗的時候，神也「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」（王上十九18）。
- 這場南北爭戰，是十三3-19南北爭戰的顛倒，北國以色列人比不忠的南國猶大人更能聽進神的話（12-15節；賽七12）。這些從撒馬利亞出來勸阻的以色列族長，名字都與「耶和華」和「神」有關：「約哈難」（12節）的意思是「耶和華已施恩典」，「亞撒利雅」（12節）的意思是「耶和華已幫助」，「比利家」（12節）的意思是「耶和華祝福」，「耶希西家」（12節）的意思是「耶和華已使剛強」，「哈得萊」（12節）的意思是「神之安息」。這些名字表明，即使在墮落已久的北國，神仍然為自己保留了一批敬畏祂的撒馬利亞人，他們對弟兄的幫助和照顧（15節），就像主耶穌比喻中的好撒馬利亞人（路十30-37）。所以，當希西家王覆興的時候，就能從北國呼召出一批到耶路撒冷守逾越節的百姓（三十1）。
【代下二十八16】「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助；」
【代下二十八17】「因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。」
【代下二十八18】「非利士人也來侵占高原和猶大南方的城邑，取了伯·示麥、亞雅侖、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那里。」
【代下二十八19】「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大幹犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」
【代下二十八20】「亞述王提革拉·毗列色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他。」
【代下二十八21】「亞哈斯從耶和華殿里和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。」
- 「那時」（16節），指經歷了神釋放被擄的猶大人的恩典後。在神的光照面前，亞哈斯不但沒有悔改，反而「在猶大放肆，大大幹犯耶和華」（19節），轉而尋求亞述的幫助，結果惹來了更多的麻煩。既然亞哈斯要尋求外邦人的幫助，神就松開保護的手、「使猶大卑微」（19節），任憑外邦人來「欺淩他「（20節）。「以東人」（17節）和「非利士人」（18節）本來在亞瑪謝（二十五11）和烏西雅（二十六2、6）王時期都受制於猶大，現在連他們也來攻擊猶大了。
- 此時北國即將亡於亞述，本書從此開始，將「以色列王」（19節）的稱呼加在猶大王身上。
- 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。因此，無論亞哈斯是否向亞述求援（16節），亞述都準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。現在，「亞哈斯從耶和華殿里和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王」（21節），只是增加了仇敵的力量，亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺淩他」（20節）。
- 聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王（王下十二18），在亞瑪謝王時又被北國搶走（王下十四14），現在又被亞哈斯王送給亞述王（21節）。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會受損。受管教的是人，付代價的實際上是神。
- 亞述王滅了亞蘭（王下十六9），亡了北國（王下十七5-6），對猶大國也欺壓一番（20節）。因為亞述只為自己的利益，不會真心幫助猶大，他們既消滅了其他民族，也要消滅猶大國。亞述王的貪婪是個無底洞，亞哈斯的做法只是飲鴆止渴，只能帶來更多的煩惱。同樣，信徒若尋求世界的幫助，也會被世界所捆綁；信徒若離棄神，神也會任憑世界來欺淩我們。
【代下二十八22】「這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。」
【代下二十八23】「他祭祀攻擊他的大馬士革之神，說：『因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。』但那些神使他和以色列眾人敗亡了。」
- 瑪拿西「在急難的時候就懇求耶和華——他的神」（三十三12），亞哈斯卻「在急難的時候，越發得罪耶和華」（22節）。雖然神把人帶到盡頭，人才能回頭；但若沒有聖靈的工作，人即使「在急難的時候」（六28「圍困」原文），也不能回轉歸向神。因此，若沒有神主動的揀選，無論在順境還是逆境中，人都「沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用」（羅三11-12）。
- 主前732年，亞述攻陷大馬士革，猶大王亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」（王下十六10），表示臣服。亞哈斯不肯承認自己的失敗是離棄神的結果（5-6節），反而認為是自己的神不如別人的神，所以越被管教、越發頑梗。亞述帝國並不強迫藩屬國敬拜某個神明，亞哈斯卻主動將在大馬士革的亞蘭神壇引進猶大，愚昧地要去敬拜「亞蘭王的神」（23節），卻忘了「亞蘭王的神」並沒有保護亞蘭避免亡國，北國的金牛犢也沒有阻止「以色列眾人敗亡」（23節）。
- 亞哈斯一面仿造大馬士革的祭壇建造了「新壇」（王下十六14）來「祭祀攻擊他的大馬士革之神」（23節），一面用原來的銅壇來「求問耶和華」（王下十六15）；一面用外邦的偶像來代替神，一面裝作沒有離棄神，甚至還很會說屬靈的話：「我不試探耶和華」（賽七12）、還要「求問耶和華」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，偽裝成屬靈是更深的悖逆。
- 今天，有些人也不肯檢討個人、家庭或教會的失敗的屬靈根源，反而認為是因為沒有好的方法、資源，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」（22節），把許多世界的方法、理論換上屬靈的包裝，引進教會、代替聖經。他們所做的，實際上也是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，實際上是用「新壇」取代了「銅壇」的地位，在兩個壇前都是拜偶像的心思。因為「人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）。
【代下二十八24】「亞哈斯將神殿里的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，」
【代下二十八25】「又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華——他列祖神的怒氣。」
【代下二十八26】「亞哈斯其余的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」
【代下二十八27】「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。」
- 亞哈斯的這些破壞行為（24節），可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走（王下二十五13、16）。
- 亞哈斯「封鎖耶和華殿的門」（24節），停止了聖殿的獻祭，之前沒有一個大衛的子孫敢做這樣的事，因此他不配葬入祖墓（27節）。
- 「在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇」（24節），指用來拜偶像的神龕。
- 亞哈斯的時代，是猶大被擄巴比倫的預演。由於君王和百姓都幹犯神（19、25節；三十六14）、毀壞聖殿（24節；三十六14），惹動了神的怒氣（9、25節；三十六16），所以神把他們交付給外邦仇敵（5、17-18節；三十六17），任憑聖殿和王宮被搶奪、毀壞（21、24節；三十六18-19），百姓被擄（8節；三十六20）。但亞哈斯作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」（27節），成就大衛之約（撒下七16）。
- 北國以色列和南國猶大都是神的百姓。在耶羅波安二世和烏西雅王執政的期間，神賜給南北兩國安全的國際環境，但四十多年的繁榮穩定並沒有帶來任何屬靈的改善，反而使百姓越來越安於自己的屬靈現狀。現在，神興起亞述作為試驗和管教的工具（賽十5），結果北國聯合亞蘭（5節）、南國賄賂亞述（8節）；無論是拜金牛犢的北國、還是有聖殿的南國，無論是北國的軍閥、還是南國的大衛子孫，都忙著尋找各種靠山，卻沒有一國肯回轉倚靠神。
- 今天，神也不會只給我們賜下世界和平、幸福健康，讓我們滿足於虛假的平安和屬靈。凡是屬主的人，神一定會興起環境來修剪我們，讓我們在難處面前，看清自己是尋找世界、還是尋找神，是倚靠肉體、還是倚靠聖靈，是以人為中心、還是以神為中心。然後，正如主耶穌所說的：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。