【代下二十九1】「希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。」
【代下二十九2】「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」
- 希西家可能十二歲作王，由父親亞哈斯攝政十三年。主前715年，希西家二十五歲時才獨立執政。此時對應於中國的春秋初期（前770年—前476年）。「作王二十九年」（1節）是從希西家單獨執政開始算，他可能單獨執政十八年（主前715-697），與兒子瑪拿西共同執政十一年。希西家年間，先知以賽亞和彌迦在南國事奉（賽一1；彌一1）。
- 「希西家行神眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的」（2節），與當時整個時代的趨勢截然相反，在國內外都面臨許多壓力。但「希西家倚靠耶和華——以色列的神」（王下十八5），他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（王下十八5）。「效法他祖大衛一切所行的」，這是聖靈對國度君王的最高評價；在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評（二十九2；三十四2）。
- 在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下十八-二十章；代下二十九-三十二章；賽三十六-三十九章），在《列王紀》和《歷代志》的記錄各有側重點。《列王紀》只有4節經文提到希西家的覆興（王下十八3-6），但在《歷代志》中被擴充到84節（二十九1-三十一21）；而《列王紀》所記錄希西家的其他事跡（王下十八7-二十21），在《歷代志》中被壓縮為三分之一（三十二1-33）。
- 本書把希西家覆興的記錄（二十九1-三十一21）夾在亞述的兩次入侵之間（二十八20；三十二1），提醒讀者：這一切都是在亞述的威脅下發生的（三十二1）。
【代下二十九3】「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」
【代下二十九4】「他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，」
【代下二十九5】「對他們說：『利未人哪，當聽我說：現在你們要潔凈自己，又潔凈耶和華——你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」
【代下二十九6】「我們列祖犯了罪，行耶和華——我們神眼中看為惡的事，離棄祂，轉臉背向祂的居所，」
【代下二十九7】「封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。」
【代下二十九8】「因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。」
【代下二十九9】「所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。」
【代下二十九10】「現在我心中有意與耶和華——以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」
【代下二十九11】「我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在祂面前事奉祂，與祂燒香。』 」
- 希西家「元年正月」（3節），是他獨立作王的第一年。他父親亞哈斯為了討好亞述，封鎖了聖殿、毀壞了器皿（二十八24）。但希西家一開始單獨執政，就沖破感情的捆綁，用實際行動承認「我們列祖犯了罪」（6節），並且潔凈、修理聖殿。他的覆興包括：1、認罪（6-9節）；2、潔凈聖殿（12-19節）；3、重新立約（10-11節）；4、重新奉獻（20-30節）。
- 認罪悔改，是人與神恢覆正常關系的開始。百姓不但要承認個人的罪，也要承認自己與團體的罪有分，因為神早已清楚指示：「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是幹犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對」（利二十六40）。神所要得著的是「祭司的國度」（出十九6），人若只顧自己屬靈、忽視團體的見證，以為「列祖犯了罪」（6節）、弟兄犯了罪就與自己無關，這種想法本身就是罔顧神心意的大罪。
- 「潔凈」（5節）原文是「保持自己分別、奉獻自己為聖」，並不是只清潔身體。
- 「將其中的人拋來拋去」（8節），是摩西律法對悖逆者的咒詛（申二十八25），更是亞哈斯王時代的百姓已經遭遇的被擄經歷（二十八5、8）。律法書一直都是打開的，但百姓有了「親眼所見」（8節）的經歷，也沒能對律法中的話產生反應，反而繼續「離棄祂「（6節）。因此，神必須主動「預備」（36節），先有聖靈的感動，然後才能用聖道改變人。
- 神是信實的，祂一次與人立約，就永遠不再改變，經常改變的是人。神並沒有因為人的反覆無常就廢棄應許，反而允許人不斷回轉、與祂重新立約（10節），「好使祂的烈怒轉離我們」（10節）。但神也提醒我們，祂的等待是有期限的，「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」（賽五十五6）。
【代下二十九12】「於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；」
【代下二十九13】「以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；」
【代下二十九14】「希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛；」
【代下二十九15】「起來聚集他們的弟兄，潔凈自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔凈耶和華的殿。」
【代下二十九16】「祭司進入耶和華的殿要潔凈殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。」
【代下二十九17】「從正月初一日潔凈起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔凈耶和華的殿，到正月十六日才潔凈完了。」
- 12-14節的七對利未人包括了哥轄、米拉利、革順三個宗族，也包括歌唱的利未人。
- 「汲淪溪」（16節），是耶路撒冷東門與橄欖山之間山谷里的旱溪。過去，亞撒王也將不潔之物搬到汲淪溪邊（十五16）。今天，這里是一片墓地。
- 這些祭司和利未人先用了七天潔凈自己，又用了八天潔凈聖殿，「到正月十六日才潔凈完了」（17節），所以沒能趕上正月十四日的逾越節。
- 潔凈聖殿的過程讓我們看見，事奉神的人不但所做的事情要準確，做事的態度也要正確：
- 祭司和利未人在潔凈聖殿之前，首先用七天「潔凈自己」（15節）。人若不「潔凈自己」，就沒有資格去潔凈聖殿。同樣，我們若不首先求神鑒察自己，就沒有資格去論斷、糾正教會的肢體，否則「你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」（羅二1）。
- 雖然聖殿已經被污穢，但仍然是稱為神名下的聖殿（耶七1），只有祭司才能進入聖所和至聖所。因此，盡管人手不夠，祭司們也沒有讓普通的利未人進入聖殿幫忙，只是讓他們在殿外接應（16節）。同樣，有瑕疵的教會也是基督的教會，人若因教會有錯，就敢於放肆、踐踏，實際上是用肉體對付肉體、用罪潔凈罪。真正被主使用潔凈教會的器皿，必然會存著敬畏和順服的心，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），然後才能「用水借著道把教會洗凈，成為聖潔」（弗五26）。
- 逾越節是在正月十四日舉行，但聖殿已經污穢不堪，「到正月十六日才潔凈完了」。祭司們並沒有為了趕在逾越節之前完工，就在過程和細節上打馬虎眼，而是完全徹底地遵行「耶和華的命令」（15節）。同樣，教會也不能為了傳福音、教會增長，就在真理上含糊不清、在教導上打折妥協；相反，「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
【代下二十九18】「於是，他們晉見希西家王，說：『我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔凈了；」
【代下二十九19】「並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔凈了，現今都在耶和華的壇前。』」
【代下二十九20】「希西家王清早起來，聚集城里的首領都上耶和華的殿；」
【代下二十九21】「牽了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，」
【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；」
【代下二十九23】「把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。」
【代下二十九24】「祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。」
【代下二十九25】「王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華借先知所吩咐的。」
【代下二十九26】「利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。」
【代下二十九27】「希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。」
【代下二十九28】「會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。」
【代下二十九29】「獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。」
【代下二十九30】「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。」
- 希西家恢覆敬拜的次序：首先是潔凈聖殿（5節），恢覆人和神中間的道路；然後是獻上「贖罪祭」（21節），求神賜下赦罪之恩；最後是獻上「燔祭」（27節），表達全然奉獻的心志。這樣的頌讚和敬拜，才能蒙神悅納。
- 「國」（21節）指君王。在亞哈斯的時代，君王、祭司和百姓都偏離了神，所以希西家要「為國、為殿、為猶大人作贖罪祭」（21節）。
- 21-24節是《歷代志》唯一提到贖罪祭的地方。以色列全會眾若誤犯了罪，本來應當用公牛犢獻贖罪祭（利四14）。但希西家卻用七只「公山羊」（21節）作贖罪祭，可能是效法亞倫就職時為百姓所獻的贖罪祭（利九3），也表明承認百姓並不是誤犯罪，而是故意犯罪。王和會眾「按手在其上」（23節），象征在神面前承認自己的罪，並由無辜的祭牲代自己受懲罰。
- 「以色列眾人」（24節），包括南北兩國的百姓。此時北國已經滅亡，反而消除了南北二國之間的政治障礙，所以希西家不但「為猶大人作贖罪祭」（21節），也「為以色列眾人贖罪」（24節）。
- 希西家恢覆了大衛所設立的音樂崇拜（代上二十五1），這種敬拜形式並非根據人意，而是「照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華借先知所吩咐的」（25節）。希西家所用的「低頭敬拜」（30節），也和大衛時代一樣（代上二十九20）。
- 希西家潔凈聖殿之後的奉獻禮（20-30節），與所羅門建造聖殿之後的的獻殿禮相似（七1-10），表明潔凈聖殿實際上是亞哈斯毀壞聖殿（二十八24）之後的重建。25-30節又四次提到大衛（25、26、27、30節），表明希西家恢覆了大衛和所羅門時代的敬拜，也恢覆了大衛和所羅門時代敬拜的喜樂（30節；七10；代上十五16）。
【代下二十九31】「希西家說：『你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿里。』會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。」
【代下二十九32】「會眾所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，這都是作燔祭獻給耶和華的；」
【代下二十九33】「又有分別為聖之物，公牛六百只，綿羊三千只。」
【代下二十九34】「但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」
【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或譯：就整頓了）。」
- 重新奉獻了潔凈的聖殿以後（20-30節），希西家鼓勵會眾向神獻上代表感恩的「感謝祭」（31節）。但百姓不但獻上「感謝祭」，還「甘心樂意」（31節）地獻上了代表奉獻的「燔祭」（31節），就像大衛時代的官長為了預備建殿甘心樂意地獻上禮物（代上二十九6）。他們重新向神委身的心，同樣蒙神悅納。
- 根據律法，個人所獻的燔祭，獻祭者要負責「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」（利一6），但這里卻要由祭司來「剝盡燔祭牲的皮」（34節），可能因為這是各個宗族、家室所獻的團體的燔祭。
- 從希西家發出「潔凈自己」（5節）的呼籲到現在，已經過了十五天；七天的潔凈時間早已過去了，但還有許多祭司沒有完成「自潔」（34節）。這表明許多祭司並沒有認真對待希西家的呼籲，也沒有預料到百姓的踴躍程度，以致潔凈的「祭司太少」（34節），必須由其他的利未人協助。
- 「利未人誠心自潔，勝過祭司」（34節），可能因為他們並沒有像大祭司烏利亞和其他祭司那樣跟從亞哈斯犯罪（王下十六11-16），所以沒有包袱、積極響應。但這並不說明利未人更加敬虔，只能說明他們沒有遇到祭司的試探。同樣，教會中越是位高名重的人，也越容易受到地位名聲的拖累，以致比普通信徒更缺乏屬靈的洞見。但這也不能說明普通信徒更加愛主，只能提醒我們都要警醒，「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。
【代下二十九36】「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」
- 希西家登基之前，他的父親倒行逆施（二十八1-4），甚至「用火焚燒他的兒女」（二十八3）；北國經歷第一次被擄（王下十五29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。在人看來，這些環境讓希西家觸目驚心、痛定思痛，又有先知以賽亞和彌迦的勸告，所以希西家能帶起覆興。但實際上，無論是環境的壓力、還是先知的工作，都不是促使希西家回轉向神的根本原因。因為同樣的環境、同樣的先知，並沒有改變亞哈斯王和瑪拿西王，也無法徹底改變百姓的心思。希西家的覆興迅速取得成功，實際上「是因神為眾民所預備的」（36節）。
- 神早已宣告，百姓必將繼續敗壞下去，「直到城邑荒涼，無人居住」（賽六11）。但神也宣告：百姓必「像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹墩子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此」（賽六13）。因此，希西家年間的短暫覆興，完全是神「預備」的結果：神在任憑亞哈斯倒行逆施的同時，也預備了先知以賽亞和彌迦，預備了希西家回轉的心（10節），預備了敬畏神的祭司和利未人（12-15節）。而神「預備」這一切，並非為了在地上覆興國度，而是為了保留國度的余種，預備基督所要帶來的真正覆興：「若不是萬軍之耶和華給我們稍留余種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了」（賽一9）。國度的覆興，從來都不是人敬虔、悔改或努力的結果，而是神主動的「預備」，「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的余數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅十一5-6）。