【代上一1】「亞當生塞特；塞特生以挪士；」

【代上一2】「以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；」

【代上一3】「雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；」

【代上一4】「拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。」

  • 1-4節的原文並不是「誰生誰」，而是劈頭蓋臉的一串名字：「亞當、塞特、以挪士……」，一氣呵成、直擊人心，最後停止在被神揀選的「挪亞」（4節）一家身上。這十三個名字就像扣人心弦的鼓點，拉開了本書的大幕。《歷代志》所講述的不是以色列民族的歷史，也不是全人類的歷史，而是神救贖工作的歷史。本書最初的讀者是被擄回歸的以色列人，他們都熟悉摩西五經。因此，這份家譜只要列出人名，不必解釋，就能喚起讀者思考，讓他們自動聯想起創造、墮落、審判和救贖的歷史。
  • 1-4節是大洪水之前的十代家譜，與創五1-32中的名字相同，但只記錄了神所揀選的「塞特」（1節），略去了該隱和亞伯（創四1-25）。在大洪水之前，神在人中間的救贖工作從「亞當」（1節）開始，「女人的後裔」（創三15）彌賽亞的譜系在「塞特」的後裔中延續了十代（1-4節）。最後，神揀選了「挪亞」（4節），在大洪水的審判之後繼續救贖的計劃。
  • 挪亞三個兒子（4節）的出生順序很可能是雅弗、閃、含，因為挪亞500歲時做了父親（創五32），而閃是挪亞502歲時生的（創十一10），含則是小兒子（創九24）。這三個兒子在洪水之後生養眾多、遍滿地面，形成了今天世上所有的國家和民族（創十32），中國人可能是閃或含的後代。
  • 《歷代志》一開始就是一份聖經里最長的家譜，用了整整九章篇幅。對於現代人來說，這份超長的家譜可能是一份乏味的清單；但對於本書最初的讀者來說，這份家譜卻是對失敗者的安慰、對軟弱者的扶持、對蒙召者的堅立。《歷代志》成書於猶大被擄回歸之後，當時波斯帝國允許被擄的以色列人回歸重建聖殿（代下三十六22），但大部分百姓卻不願離開居住了七十年的巴比倫。雖然少數百姓順服神的呼召（拉二64-65），「從巴比倫回來住在自己地業城邑中」（九2），重建被毀的聖殿和荒涼的耶路撒冷，但心頭卻縈繞著沈重的身分危機和深深的罪疚、羞辱感（拉三12-13），甚至不能體會神的愛（瑪一2）。這時，神借著這份偉大的家譜，數算自己的百姓，把這些弱小、卑微的失敗者的源頭追溯到創造的起頭「亞當」，讓百姓清楚地認明自己蒙揀選的地位。神透過這份家譜所發表的，正是祂自己所宣告的：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。

【代上一5】「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」

【代上一6】「歌篾的兒子是亞實基拿、低法（在創世記十章三節是利法）、陀迦瑪。」

【代上一7】「雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單（有作羅單的）。」

  • 5-7節是挪亞的兒子雅弗的家譜，與創十2-5中的名字相同，只是個別名字的拼寫略有差異，比如：「低法」（5節）在創十3中為「利法」。每個名字所代表的民族參見創十2-5注解。
  • 希伯來語經常用「兒子」（5節）表示「孫子」（王上十九16）、「外孫」（代上二21-23）或「後裔」，有時也稱孫女為「女兒」（王下八18）。因此，聖經中的族譜可能跳越好幾代，並不能用來準確計算年代。另外，希伯來語表示親屬關系的用語也不象中文那麽精確，比如：拉班和雅各是舅甥關系，亞伯拉罕和羅得是叔侄關系，但都可以被稱為弟兄（創十三8；十四14）；而何巴可能是摩西的岳父、也可能是內兄（民十29）。
  • 雅弗的後裔一共有14個宗族，他們從亞拉臘山向北遷移，定居在西至西班牙、東至伊朗的地區，包括黑海、里海、高加索一帶地方。他們居住的地點離以色列人比較遠，後代的互動也比較少。其中「雅完」（7節）的後裔，在波斯帝國之後建立了統治耶路撒冷的馬其頓希臘帝國。

【代上一8】「含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。」

【代上一9】「古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。」

【代上一10】「古實生寧錄；他為世上英雄之首。」

【代上一11】「麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

【代上一12】「帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人；從迦斐托出來的有非利士人。」

【代上一13】「迦南生長子西頓，又生赫」

【代上一14】「和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、」

【代上一15】「希未人、亞基人、西尼人、」

【代上一16】「亞瓦底人、洗瑪利人，並哈馬人。」

  • 8-16節是挪亞的兒子含的家譜，與創十6-20中的名字相同。每個名字所代表的民族參見創十6-20注解。
  • 「寧錄」（10節）是大洪水之後最初開始阻擋神旨意的人（創十9），可能是帶領百姓建造巴別塔的首領（創十一3-4）。他所代表的勢力，後來發展成為擄走北國以色列的亞述和擄走南國猶大的巴比倫（創十11-12）。
  • 「麥西」（11節）是埃及人的始祖。「麥西」原文是雙數，指上、下埃及。
  • 含的後裔一共有30個宗族，「從迦婓托出來的有非利士人」（12節）原文放在括號內，並不計入總數。他們從亞拉臘山向西南遷移，定居在美索不達米亞、阿拉伯和埃及南部、地中海東岸，並沿著北非地中海沿岸向西擴散。他們居住的地點離以色列人很近，歷史上交往非常多，成為圍堵以色列的主要敵人。其中亞述人、巴比倫人、埃及人（11-12節）、非利士人（12節）和迦南人（13-16節）都是神用來管教以色列人的重要工具。

【代上一17】「閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設（在創世記十章二十三節是瑪施）。 」

【代上一18】「亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。」

【代上一19】「希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。」

【代上一20】「約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、」

【代上一21】「哈多蘭、烏薩、德拉、」

【代上一22】「以巴錄、亞比瑪利、示巴、」

【代上一23】「阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。」

  • 17-23節是挪亞的兒子閃的家譜，與創十21-31中的名字相同，只是個別名字的拼寫略有差異，比如：「米設」（17節）在創十23中為「瑪施」，「以巴錄」（22節）在創十28中為「俄巴路」。每個名字所代表的民族參見創十21-31注解。
  • 希伯來語經常用「兒子」（17節）表示「孫子」（王上十九16）、「外孫」（代上二21-23）或「後裔」。「烏斯、戶勒、基帖、瑪施」（17節）其實並不是閃的兒子，而是「亞蘭」（17節）的後代。
  • 「法勒」（19節）是亞伯拉罕的祖先，「法勒」的字義是「分離」，可能是記念當時的巴別塔事件（創十一9）。在這段家譜里，作者刻意刪去了《創世記》中提到的約坍所住的地方（創十30），卻留下了「那時人就分地居住」（19節；創十25），表明「分地居住」是本書所要強調的重點。巴別塔的犯罪導致全人類的分散（創十一1-9），以色列人的犯罪也導致選民的分散；北國被擄亞述、南國被擄巴比倫。神的百姓被「分散在萬民中」（申四27），並非偶然、而是神管教的法則。
  • 閃的後裔一共有26個宗族，他們從亞拉臘山向東南遷移，定居在美索不達米亞及周邊地區和阿拉伯半島。其中亞蘭人（17節）是神用來管教以色列人的重要工具。而「以攔」（17節）的後裔，建立了本書完成時統治耶路撒冷的波斯帝國。
  • 5-23節一共列出了七十個宗族，表明挪亞的後裔分布在全地上，成為世界各民族的起源，他們都在神的救贖計劃之中。「七十」也是「以色列人的數目」（申三十二8），因為雅各家下埃及時「共有七十人」（創四十六27；出一5；申十22），而後來「以色列長老中的七十人」參與西奈立約（出二十四1），神把降在摩西身上的靈「分賜那七十個長老」（民十一25）。洪水以後人類散住各地，照著神的旨意「遍滿了地」（創九1），「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照神的眾子的數目立定萬民的疆界」（申三十二8七十士譯本），可能就是指神把這七十個邦國分配給七十個天使來看管。主耶穌「設立七十個人」兩個兩個地出去傳道（路十1），預示地上所有的邦國都要與猶太人一同分享救恩，萬民都能成為主的門徒（太二十八19），將來「列國要在城的光中行走」（啟二十一24）。
  • 無論是被擄的百姓，還是逼迫他們、擄走他們的仇敵，全人類都是挪亞的後代，也都在神的救贖計劃之中，「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得」（徒十七26-27）。因此，基督徒不應該堅持狹隘的民族主義，在基督里不應該再有國家、種族、文化、語言的隔閡（西三11；林前十二13；加三28）。

【代上一24】「閃生亞法撒；亞法撒生沙拉；」

【代上一25】「沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳；」

【代上一26】「拉吳生西鹿；西鹿生拿鶴；拿鶴生他拉；」

【代上一27】「他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。」

  • 24-27節重覆了1-4節的模式，原文也不是「誰生誰」，而是一連串名字：「閃、亞法撒、沙拉……」，最後停在被神揀選的亞伯蘭身上，讓讀者意識到，這是在大洪水之後，神再一次的揀選。
  • 在一連串名字之後，作者突然提到「亞伯蘭就是亞伯拉罕」（27節），這一畫龍點睛之筆，把讀者的注意力從人因罪而導致的「分地居住」（19節），轉到「信心之父」亞伯拉罕身上（創十五6）。當挪亞後裔的七十個宗族分散全地的時候，神從閃的後裔中揀選了亞伯拉罕，使彌賽亞的譜系在他的後裔中延續，地上的萬國都要因他的後裔得福（創二十二18）。
  • 24-27節是大洪水之後從閃到亞伯拉罕的十代家譜，與創十一11-26中的名字相同。當亞伯拉罕九十九歲的時候，神立他「作多國的父」（創十七5），把他的名字從「亞伯蘭」改為「亞伯拉罕」（創十七1-8），也使他的生命被改變。「亞伯蘭 אַבְרָם」的意思是「尊貴的父」，「亞伯拉罕 אַבְרָהָם」的意思是「多國的父」，因為神的救贖計劃所要得著的不是個別的見證，而是團體的見證。
  • 為某人命名，代表對某人擁有主權。神把自己的名字「耶和華 יְהֹוָה」中重覆兩次的字母「ה/Heh」加進「亞伯蘭 אַבְרָם」的名字，就成了「亞伯拉罕 אַבְרָהָם」，可能既表明他是屬乎神的，也表明他擁有神的名，可以承受這約的應許。

【代上一28】「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」

【代上一29】「以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、押德別、米比衫、」

【代上一30】「米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、」

【代上一31】「伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。」

【代上一32】「亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。」

【代上一33】「米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。」

  • 28-33節是亞伯拉罕諸子的家譜，他的兒子包括：妻子撒拉所生的以撒（28節），撒拉的婢女夏甲所生的以實瑪利（28節），撒拉去世後續弦的基土拉所生的六個兒子（32節）。但在亞伯拉罕的眾子中，只有以撒是神所應許的兒子，只有以撒被神揀選承受應許（創十七19；二十一12），他的後裔將延續彌賽亞的譜系（創二十六4），所以被在最後重點數算（34節）。
  • 亞伯拉罕在撒拉去世之後還活了38年，他可能在此期間娶了基土拉作「妾」（32節）。當時的妾通常是沒有陪嫁的，她的兒女能否分得遺產，完全倚靠婚約的規定。基土拉在《創世記》中被稱為「妻」（創二十五1），而在《歷代志》中被明確稱為「妾」，因為《歷代志》要明確被擄回歸百姓的名分，讓他們知道自己「是憑著應許作兒女，如同以撒一樣」（加四28），他們將來的盼望在於神過去的應許，所以在名分、長幼次序上比《創世記》更加嚴格（28節、34節）。
  • 29-31節是以實瑪利的家譜，與創二十五12-16中的名字相同，只是個別名字的拼寫略有差異，比如：「哈達」（30節）在創二十五15中為「哈大」。神應許以實瑪利「必生十二個族長」，並「使他成為大國」（創十七20）。以實瑪利的後裔住在迦南地東邊的阿拉伯半島，是今日阿拉伯人的祖先。
  • 32-33節是基土拉六個兒子的家譜，與創二十五2-4中的名字相同。基土拉的後裔也是阿拉伯各族的祖先。神曾經使用基土拉的後裔米甸人來造就以色列人（出三1），也使用米甸人來管教以色列人（民二十五18；士六1）。

【代上一34】「亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。」

【代上一35】「以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。」

【代上一36】「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。」

【代上一37】「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。」

  • 35-37節是以掃的家譜，與創三十六10-19中的名字相同。以撒有兩個孿生兒子：「以掃」（34節）和後來被改名為「以色列」（34節）的雅各。本書特別提到亞伯拉罕的改名（27節），卻不提雅各的改名，強調回歸百姓的盼望在於神對亞伯拉罕無條件的揀選和應許（創十七4-8）。今天，每個新約信徒也像當年回歸的百姓那樣軟弱、微小，但這份家譜也照樣給我們帶來穩妥的盼望，因為「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加三29）。
  • 以掃的後裔住在東南的以東地，出埃及時對以色列人很不友善（民二十14-21），但神命令以色列人「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申二十三7）。神要保留以東人作為管教以色列人的器皿（詩一百三十七7；結二十五12；摩一11），最後由神親自「伸手攻擊以東」（結二十五13-14；三十五15；俄一8）。其中「亞瑪力」（36節）的後裔因為攔阻以色列出埃及（出十七8），成為神的仇敵，神命令以色列人除滅他們（申二十五17-19；撒上十五2-3）。
  • 在以撒的眾子中，只有以色列是被神揀選承受應許的（創二十八13），他的後裔將延續彌賽亞的譜系（創二十八14），所以被放在最後重點數算（二1-2），以突出神的揀選。

【代上一38】「西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。」

【代上一39】「羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。」

【代上一40】「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。」

【代上一41】「亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。」

【代上一42】「以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」

  • 38-42節是西珥山原有居民的家譜，與創三十六20-30中的名字相同。只是個別名字的拼寫略有差異，比如：「荷幔」（39節）在創三十六22中為「希幔」，「示非」（40節）在創三十六22中為「示玻」，「哈默蘭」（41節）在創三十六26中為「欣但」。
  • 西珥山原有的居民都是何利人西珥的子孫（創三十六20-30），並不是以掃的後裔，但他們可能後來被以掃的子孫征服，借著通婚被以掃的後代同化了（申二12）。

【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」

【代上一44】「比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」

【代上一45】「約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。」

【代上一46】「戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。」

【代上一47】「哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。」

【代上一48】「桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」

【代上一49】「掃羅死了，亞革波的兒子巴勒·哈南接續他作王。」

【代上一50】「巴勒·哈南死了，哈達接續他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她別，是米·薩合的孫女，瑪特列的女兒。」

【代上一51】「哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」

【代上一52】「亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」

【代上一53】「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」

【代上一54】「瑪基疊族長、以蘭族長。這都是以東人的族長。」

  • 43-54節是以東諸王和族長的記錄，與創三十六31-43中的名字相同。43-50節列舉了8位以東王，但並未提到任何一位的兒子，而其中三位還提到他們不同的京城，可見他們的王位不是世襲的，而是強者為王。51-54節列出的11位以東族長，都是「哈達」（51節）死後才作族長的。
  • 神在數算以色列的後裔之前，插進了一段以掃的後裔以東諸王的記錄，是為了和以色列人比較。神早已應許以色列「將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出」（創三十五11），但在「以色列人未有君王治理以先」（43節），以東人卻先作王了。當以東人建國的時候，以色列人卻正在埃及為奴；當以東人以人為王的時候，以色列人卻以神為王（出十五18；撒上八7）。表面上，「貪戀世俗」（來十二16）的以掃的後裔暫時活得更加風光，但本書寫成的時候，以東人卻被納巴泰人（Nabataeans）逐出了以東地，神給他們最後的結局是：「任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為『罪惡之境』；稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』」（瑪一4）。
  • 當本書寫成的時候，雖然被擄的百姓已經回歸，但應許之地已經淪為波斯的行省（尼二7），神的選民地位卑微、倍受逼迫（尼四7-8）。因此，有些人懷疑自己選民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人則以為神的旨意就是讓自己承受報應。而一至九章這份超長的家譜，是回答這些問題最好的序言。這份家譜把每個世代最關鍵的人名放在最後，讓讀者注意神的揀選；而將這些名字編織在一起的，是一條隱藏的彌賽亞譜系。神將這些人列入祂的救贖計劃之中，所根據的不是人的長幼、成就、品德或信心，而是祂無條件的揀選。家譜中所列出的那些人，「他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了」（傳九6），但神的應許卻繼續有效，「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5）。因此，百姓未來的盼望，在於神過去的揀選，他們可以根據這份詳細的家譜生發神所賜的信心，確認自己是承受神應許的後裔（九1-44），確信神的救贖計劃將在自己身上繼續。
  • 第一章的家譜顯明，全世界都在神的救贖計劃之中，萬有都在神的管理之下，地上的萬族都是神所創造，地上的萬國都為神所安排。第二至八章的家譜表明，神的救贖計劃始終都以祂的揀選為中心。而第九章的家譜則表明，波斯帝國統治下那些卑微的以色列人，仍然是神所揀選的百姓。神在救贖計劃中為他們所預定的，乃是一個榮耀的未來，因為「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約壹二17）。
  • 今天，世界的勢力比當年的波斯帝國還要強大百倍，信徒在這世上也是「卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的」（林前一28），也有苦難、有軟弱、有失敗。但神同樣借著這份家譜向我們顯明：信徒未來的盼望，不在於我們現在的光景如何，而在於神「在萬世以前」（林前二7）的揀選和應許。屬基督的人既是「照著應許承受產業的」（加三29），就可以放心等候那「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」（彼前一4）。

《歷代志》背景

　　《歷代志》的希伯來名是「編年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯來文聖經中，《歷代志上、下》是同一卷書，緊接在《以斯拉記–尼希米記》之後。七十士譯本將《歷代志》分為上下兩冊，並用希臘文「補遺 Paraleipomena」作為書名。耶柔米在他所譯成的拉丁文武加大譯本里保留了這個傳統的希臘文書名，但卻建議：「我們稱呼這整個神聖的歷史為歷代志（Chronikon），會更合適。」

　　本書的重要性長期被教會忽視，因為：1、「補遺」這個名字，使本書被誤以為只是《撒母耳記》和《列王紀》的補充或附錄；2、本書有多達十四章的家譜（代上一至九章、二十三至二十七章），被認為枯燥乏味；3、本書記錄了許多與《撒母耳記》和《列王紀》重疊的史實，被認為重覆多余。但《歷代志》是繼《詩篇》和《以賽亞書》之後章數最多的舊約書卷，篇幅本身已經表明了它的重要性。到了宗教改革時期，馬丁·路德的德文譯本采用了「歷代志 Chronikon」這個名字，英文譯本也采用這個書名（Chronicles），意思是「年代記錄、編年史」，與原來希伯來名的意思相符。從此，聖靈的光照再次被開啟，讓我們看到這是新約教會極為需要的一卷書。

　　在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《歷代志》是《聖卷》的最後一卷，也是整本希伯來聖經《塔納赫》最後一卷。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書：

  • 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。
  • 《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。
  • 《聖卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志）。

　　《歷代志》的最後一段（代下三十六22-23）與《以斯拉記》的開頭（拉一1-3）幾乎相同，所以猶太傳統認為《歷代志》的作者就是文士以斯拉。現代聖經學者並不能確定本書的作者，只能確定本書最初的讀者是被擄回歸的百姓，大約成書於主前5世紀中葉以斯拉的時代，對應於中國的戰國初期。本書大量引用古代史料，廣泛融合舊約聖經，涵蓋了從《創世記》一直到《列王紀》的歷史，包括四個階段：

  1. 從亞當到大衛的家譜（代上一1-九44）；
  2. 大衛的歷史（代上十1-二十九30）；
  3. 所羅門的歷史（代下一1-九31）；
  4. 南北分裂後猶大諸王的歷史（代下十1-三十六23）。

　　古代中東的歷史文獻（王室碑文、史詩和編年史）大都是君王讚助編寫的，編撰者關心的並不是記錄歷史，而是美化君王、鞏固政權。同樣，對於古代以色列人來說，若是單單列舉客觀事實，卻不能帶出應用的價值，這樣的史實是毫無意義的。實際上，今天所謂「客觀」的歷史學家，也都有各自的修史原則、表達各自的歷史觀點；如果現代人覺得古人的資料「不夠可靠」，古人也會覺得現代人的資料「缺乏價值」。因此，無論是閱讀現代還是古代的史書，讀者都必須了解作者的修史原則，才有可能重構當時的歷史。

　　選民的歷史是啟示，選民的修史原則也是啟示。因為神不但是歷史的原因，也是解釋歷史的根據；祂不但始終活躍於歷史當中，也樂意讓人知道祂所帶領的歷史走向。《歷代志》雖然記錄了從亞當一直到被擄百姓回歸的歷史，但卻不是與《撒母耳記》和《列王紀》平行的另一本歷史記錄，也不是對歷史的補充，而是對歷史的注解。本書對史實的記錄是選擇性的，目的不是羅列歷史事件，而是解釋歷史事件背後的屬靈真相，讓讀者看出萬事都被編織在神的救贖計劃當中，這個偉大的計劃就是驅動歷史的力量。因此，在這些記錄里，神比人重要，國度和聖殿比政治和軍事的成就重要；而以色列作為立約之民的身分和功用，比歷史事件的細節更重要。

　　在希伯來聖經中，《撒母耳記》和《列王紀》屬於《早期先知書》，是被擄回歸之前完成的，重點是發表神借著歷史所顯明的心意，好作為後人的鑒戒；而《歷代志》屬於《聖卷》，是被擄回歸以後完成的，重點是解釋歷史背後的屬靈真相，好作為後人的勉勵。因此，雖然本書記錄了許多《早期先知書》中的史實，但並不是簡單地重覆，而是圍繞國度和聖殿的主線，或濃縮、或省略、或擴充，有不同的啟示重點：

  1. 《早期先知書》記錄了眼見的歷史，而《歷代志》解釋了歷史背後的屬靈真相和原則；
  2. 《早期先知書》強調的是人在歷史中的失敗和悖逆，而《歷代志》強調的是神在歷史中的帶領和挽回；
  3. 《早期先知書》的史實以北國以色列為主、南國猶大為輔，而《歷代志》只關注神在救贖計劃中的揀選主線，幾乎忽略了北國；
  4. 《早期先知書》的結尾是被擄的大衛後裔被擡舉，讓落在失敗中的百姓看到了神恢覆的曙光；而《歷代志》的結尾是神開啟了選民回歸的大門，讓回歸的百姓體會神的揀選沒有後悔（羅十一29）。

　　本書的作者並不是一位歷史學家，而是一位神學家；他的重點不是敘述歷史，而是解釋歷史。因此，作者假設讀者已經熟悉舊約的歷史，而把重點放在對史實的神學反省上，好讓回歸的百姓認識到：神揀選了大衛和他的後裔，在地上建立永遠的寶座，也揀選了耶路撒冷的聖殿作為敬拜祂的地方。因此，雖然神允許立約之民暫時被擄、聖殿暫時被毀，但祂對國度和聖殿的旨意絕不會改變。神當年應許的大衛之約（代上十七3-14）和對所羅門獻殿禱告的回應（代下七12-22），對回歸的選民仍然有效，也對亞伯拉罕的屬靈後裔永遠有效。大衛之約並不是倚靠人的努力才能實現，而是神「親口應許，親手成就」（代下六15），所以，「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內」（來六19）。

　　猶太大祭司常常在贖罪日晚上閱讀《歷代志》，免得陷入沈睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也當求聖靈借著這卷書，讓我們看清世界風雲詭譎背後的屬靈真相：「這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二14-15）。