【代上二1】「以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、」
【代上二2】「但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」
- 第一章列出了從亞當、挪亞、亞伯拉罕到以色列的家譜，顯明全世界都在神的救贖計劃之中，但神的救贖是借著對單個家庭的揀選預備和延續。第二至八章列出了以色列十二個兒子的家譜，單個的家庭變成了一個民族，神的選民照著祂的應許多起來，「如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17），神借著這一批滿了殘缺和軟弱的選民，賜福給「地上的萬族」（創十二3）。
- 這十二支派的家譜是經過精心挑選的，名單並不完整，如大衛的兒子拿單的後裔就沒有列出來（路三24-31）。因此，這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是神借著數算自己的百姓，顯明神揀選的計劃不受人的失敗（3、7節）和被擄（三17-24）影響，被擄的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（賽十21）。
- 「以色列」（1節）是神給以色列十二支派的祖先雅各所起的名字（創三十二28；三十五9-10），代表神的揀選。回歸的百姓未來的盼望，在於神過去的揀選。因此，《歷代志》的作者只用「以色列」這個名字來稱呼雅各，以強調選民的身分，只在引用的詩篇中才提到「雅各」（十六13、17；詩一百零五6、10英文ESV譯本）。
- 1-2節列出了以色列十二個兒子的名字，作為第二至八章家譜的序言。這些名字的排序與《創世記》中的三次排序（創二十九31-三十24；三十五22-26；四十六8-27）都不相同，並非按照長幼順序，而是用交錯對稱（Chiastic）的文學手法，刻意把約瑟和便雅憫放在中心，突出承受長子名分的約瑟（五1）和產生以色列第一個王掃羅的便雅憫：
- A. 利亞的兒子：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫；
- B. 拉結婢女辟拉的兒子：但；
- C. 拉結的兒子：約瑟、便雅憫；
- B1. 拉結婢女辟拉的兒子：拿弗他利；
- A1. 利亞婢女悉帕的兒子：迦得、亞設。
【代上二3】「猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。」
【代上二4】「猶大的兒婦她瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。」
- 雖然以色列長子的名分歸了約瑟（五2），但按照雅各的預言（創四十九8-12），彌賽亞的譜系將在猶大支派中延續，一直到大衛和他的後裔。大衛將作為國度的王，承受大衛之約（十七7-14）、預備建造聖殿。國度和聖殿是《歷代志》的重點信息，因此，在十二支派的家譜中，猶大支派被放在首位，篇幅最長（二3-四23），是十二支派家譜的核心；而大衛則是猶大支派家譜的核心，也是整本《歷代志》的核心。第二個被重點數算的是在聖殿中事奉的利未支派（六1-81）。這兩個支派的家譜，突出了本書國度和聖殿的主題。
- 「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」（五2），但他卻娶了迦南人為妻（3節），行為與蒙揀選的地位完全不相稱。猶大的兩個兒子因犯罪而遭神公義的審判（創三十八7、10），但外邦兒媳她瑪與他亂倫生了兩個孿生兒子，卻蒙神憐憫而存活（創三十八14-30）。這份精心挑選的家譜，特地提到這段很不光彩的歷史（4節），給失敗的百姓帶來了盼望：選民和世人在全然敗壞的本相上並沒有任何不同，都沒有條件贏取神的垂青。若非神在公義之中存留了憐憫，地上沒有一個人配得存活。因此，神的揀選是無條件的，所以也是信實可靠的。連這樣一位滿了殘缺的猶大，都可以成為大衛王和彌賽亞的祖先，可見神的救贖計劃並不依賴人的光景和努力，完全是根據神奇妙的恩典與全能的護理，祂「親口應許，親手成就」（代下六15）。
- 整個猶大支派的家譜（二3-四23）是一個交錯平行結構，刻意把大衛的家譜放在中心：
- A. 猶大的後裔（二3-55）
- B. 大衛的後裔（三1-24）
- A1. 猶大的其他後裔（四1-23）
【代上二5】「法勒斯的兒子是希斯侖、哈母勒。」
【代上二6】「謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是達大），共五人。」
【代上二7】「迦米的兒子是亞幹，這亞幹在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」
【代上二8】「以探的兒子是亞撒利雅。」
- 這份精心挑選的家譜，再次提到一個不光彩的人物「亞幹 עָכָר/ä·kär’」（7節）。原文故意修改了「亞幹 עָכָן/ä·kän’」（書七18）的最後一個子輔音，使之與「連累 עָכַר/ä·kar’」（7節）諧音，因為「亞幹」個人的失敗導致了以色列整體的失敗（書七1-26）。神在此提醒百姓：祂在地上所要得著的，不是個別人的見證，而是國度整體的見證；這國度在舊約時代是選民，在新約時代是教會。今天，神的心意是要得著基督身體的見證（弗四12），在教會中得榮耀（弗三21）；因此，沒有一個肢體可以清高自義、獨善其身，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心里就剛硬了」（來三13）。
- 「迦米」（7節）可能是心利的兒子（6節；書七1）。「迦米的兒子」（7節）原文是「迦米的眾子」，但卻只提到一個兒子。這在家譜很普遍，可能是習慣用法，與兒子的數目無關。
【代上二9】「希斯侖所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。」
【代上二10】「蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順。拿順作猶大人的首領。」
【代上二11】「拿順生撒門；撒門生波阿斯；」
【代上二12】「波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；」
【代上二13】「耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞就是沙瑪，見撒母耳上十六章九節），」
【代上二14】「四子拿坦業，五子拉代，」
【代上二15】「六子阿鮮，七子大衛。」
【代上二16】「他們的姊妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。」
【代上二17】「亞比該生亞瑪撒；亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。」
- 法勒斯的兒子「希斯侖」（9節）是大衛的直系祖先。希斯侖後裔的家譜（二9-三24）也是一個交錯對稱結構，首尾都突出了大衛的家譜：
- A. 從蘭到大衛的家譜（二9-17）
- B. 希斯侖其他的後裔（二18-24）
- C. 耶拉蔑的後裔（二25-41）
- B1. 希斯侖其他的後裔（二42-55）
- A1. 大衛的家譜（三1-24）
- 「拿順」（10節）是出埃及時猶大支派的族長（民一7），他的妹夫是第一任大祭司亞倫（出六23）。
- 「撒門」（11節）的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）。「波阿斯」（11節）的妻子是投靠神的摩押女子路得（太一5）。這兩個名字都會使本書最初的讀者聯想到神對投靠祂的外邦人的悅納。
- 大衛是耶西的第八個兒子（撒上十六11；十七12），但這里說「七子大衛」（15節），可能有一個兒子還沒結婚就已去世，所以沒有記在家譜中。
- 以色列人的家譜通常並不記錄女兒，但這里卻特地提到大衛的姐妹「洗魯雅和亞比該」（16節），因為她們的兒子都是為國度爭戰的勇士（十八12、15；撒下二18），所以都在神的記念之中。而17節又很不尋常地提到了這個家族的女婿「以實瑪利人益帖」（17節，撒下十七25又名以特拉），再次表明神的國度對外邦人的接納。
- 1-15節的這段家譜，簡潔明快、單刀直入地把神的揀選顯明出來：祂從以色列的十二個兒子中揀選了猶大（3節），又從猶大的五個兒子中揀選了法勒斯（5節），再從法勒斯的三個兒子中揀選了希斯侖（9節），一路揀選下去，最後從耶西的七個兒子中揀選了大衛作國度的君王（15節）。這一連串的揀選，既不是根據人的功德、成就，也不是倚靠人的行為、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16）。
【代上二18】「希斯侖的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。」
【代上二19】「阿蘇巴死了，迦勒又娶以法她，生了戶珥。」
【代上二20】「戶珥生烏利；烏利生比撒列。」
- 「希斯侖的兒子迦勒」（18節），又名「基路拜」（9節），並不是窺探迦南的耶孚尼的兒子迦勒。這位迦勒是希斯侖的三子，他的家譜要在長子耶拉篾的家譜（25-41節）之後才詳細數算（42-55節），之所以在這里先列出一部分家譜（18-20節），是為了在提到被神揀選建立國度的大衛（15節）之後，立刻引出被神揀選建造會幕的「比撒列」（20節；出三十一2）。國度和聖殿的起頭從這里開始，最後在所羅門建造聖殿的事上合二為一（代下三1）。
- 「戶珥」（19節）可能就是以色列與亞瑪力人爭戰時，與亞倫一起扶住摩西雙臂的助手（出十七8-16），猶太人傳統認為他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《猶太古史記卷3第3章54節》）。
【代上二21】「希斯侖正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房；瑪吉的女兒生了西割；」
【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑。」
【代上二23】「後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪吉之子的。」
【代上二24】「希斯侖在迦勒·以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶；亞施戶是提哥亞的父親。」
- 「瑪吉」（21節）是瑪拿西的兒子，他的後裔住在約旦河東的基列地（民三十二39-41）。「睚珥」（22節）定居在約旦河東的基列，被算作外祖父瑪吉的後裔，所以他的後裔被稱為「瑪拿西的子孫」（民三十二41），而不是猶大支派。
- 「基列地」（22節）這個名字意味著國度的爭戰，大衛曾在基列地與亞捫人、亞蘭人和押沙龍爭戰。
- 「基述人」（23節）是約旦河東與基列毗鄰的民族（申三14；書十三13）。基述王的女兒瑪迦為大衛所生的押沙龍（三2），幾乎顛覆了大衛的寶座，迫使大衛逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龍的女兒也叫瑪迦，她被羅波安所寵愛（代下十一21），帶頭在南國猶大制造偶像（代下十五16），嚴重敗壞了羅波安和亞比雅兩代猶大王（代下十一22）。
- 因此，「基列地」、「基述人」這兩個名字，會讓人聯想到大衛的國度曾面臨的一系列嚴重挑戰，那時所埋下的隱患，最終導致了猶大的亡國。
【代上二25】「希斯侖的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。」
【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亞她拉，是阿南的母親。」
【代上二27】「耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。」
【代上二28】「阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。」
【代上二29】「亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。」
【代上二30】「拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子。」
【代上二31】「亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來。」
【代上二32】「沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了沒有兒子。」
【代上二33】「約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。」
【代上二34】「示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個仆人名叫耶哈，是埃及人。」
【代上二35】「示珊將女兒給了仆人耶哈為妻，給他生了亞太。」
【代上二36】「亞太生拿單；拿單生撒拔；」
【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得；」
【代上二38】「俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅；」
【代上二39】「亞撒利雅生希利斯；希利斯生以利亞薩；」
【代上二40】「以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍；」
【代上二41】「沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。」
- 25-41節是希斯倫的長子耶拉篾的後裔。在大衛的時代，耶拉篾的後裔定居在猶大南部的曠野（撒上二十七10）。
- 耶拉篾後裔的家譜有一個特別之處，就是三次提到有人「沒有兒子」（30、32、34節）。以色列人若沒有兒子，這個家族從此就消失了，本來不必在家譜中再被提及。但這份精心選擇的家譜，卻偏偏記念了三個「沒有兒子」的人，並且讓沒有兒子的「示珊」（34節）重新有了後裔（35-41節）。這會使回歸的百姓聯想到耶利米對被擄百姓的忠告：要在被擄之地「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那里生養眾多，不致減少」（耶二十九5）。
- 「示珊沒有兒子，只有女兒」（34節），但他的女兒和埃及仆人所生的後裔，卻被當作他的後裔詳細數算（34-41節）。這再一次顯明外邦人在神救贖計劃中的位置，甚至連神百姓曾經的仇敵，也能被神改變、接納進祂的國度。在神全能的護理之下，「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）。
【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯侖之祖。」
【代上二43】「希伯侖的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。」
【代上二44】「示瑪生拉含，是約幹之祖。利肯生沙買。」
【代上二45】「沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯·夙之祖。」
【代上二46】「迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。」
【代上二47】「（雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毗力、以法、沙亞弗。）」
【代上二48】「迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿，」
【代上二49】「又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。」
- 42-55節是希斯侖的三子迦勒的其他後裔。在這段家譜中，許多人名同時也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的創始人，有的兩者兼有之。
- 「希伯侖」（42節）是亞伯拉罕、以撒和雅各曾經居住（創三十五27）和最終埋葬（創四十九29-32）的地方，也是大衛登基作王的地方（撒下二11），還是押沙龍開始叛亂的地方（撒下十五10）。「西弗」（42節）、「瑪雲」（45節）都是希伯侖附近的城鎮名字，這些名字會讓人聯想起大衛在曠野的經歷（撒上二十三24-25）：有希伯侖人的擁戴（撒下二4），也有西弗人的出賣（撒上二十三19），還有瑪雲人拿八的辱罵（撒上二十五2）。
- 「基比亞」（49節）是以色列第一位王掃羅的老家和首都（撒上十四2），這個名字會讓人聯想到士師時代基比亞人的墮落（士二十5），以及掃羅對大衛的追趕。
- 希斯侖的兒子迦勒的女兒叫押撒（49節），耶孚尼的兒子迦勒的女兒也叫押撒（士一12），但並不是同一個人。
【代上二50】「迦勒的子孫就是以法她的長子、戶珥的兒子，記在下面：基列·耶琳之祖朔巴，」
【代上二51】「伯利恒之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。」
【代上二52】「基列·耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努·哈人（米努·哈人就是瑪拿哈人）。 」
【代上二53】「基列·耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。」
【代上二54】「薩瑪的子孫是伯利恒人、尼陀法人、亞他綠·伯·約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人，」
【代上二55】「和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」
- 「以法她」（50節）原文就是伯利恒的古名（創三十五19），「大衛是猶大伯利恒的以法他人耶西的兒子」（撒上十七12）。
- 這份家譜兩次提到「以法她」（19、50節），並非偶然。這個名字和「基列·耶琳」（50節）一起出現，會讓人聯想到大衛把約櫃迎到耶路撒冷的歷史，正如詩一百三十二6所說的：「我們聽說約櫃在以法他，我們在基列·耶琳就尋見了」。這個名字和「伯利恒」（51節）一起出現，也會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言：「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。
- 「伯利恒」（51節）是大衛王的家鄉。而「伯利恒」和「瑣拉、以實陶」（53節）這幾個名字放在一起，會讓人聯想到士師時代的慘痛歷史，包括但支派拜偶像（士十七7-9；十八31）、便雅憫支派差點滅族（士十九1）。這就提醒回歸的百姓：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（士二十一25）。而經過幾百年以色列有王的歷史後，他們照樣失敗了，因此他們應當承認：只有以神為王（出十五18），才是真正的屬神國度。
- 「尼陀法」（54節）會讓人聯想到大衛的兩個勇士（撒下二十三28-29）。
- 「文士」（55節）負責抄寫律法，後來成為律法的教師與解釋者，從文士以斯拉的時代開始在百姓中有很大的影響力。「眾文士家」（55節）的這些人可能不屬於猶大支派，而是「基尼人利甲家」（55節）的後裔。
- 「基尼人利甲家」會使回歸的百姓聯想到，他們雖然是摩西岳父的後裔米甸人，卻被邀請一同進入迦南、分享神的恩典（民十29-32）。在北國以色列的時代，利甲人約拿達與耶戶一起反對巴力崇拜（王下十23）；在南國耶利米的時代，利甲人因順服先祖的吩咐，成為神給百姓的榜樣（耶三十五18-19）；在被擄回歸之後的尼希米時代，利甲人瑪基雅是重建耶路撒冷城墻的監工之一（尼三14）。而在這份家譜中，神也特別記念這些投靠祂的基尼人，把他們和猶大支派一起數算。
- 對於本書最初的讀者、被擄回歸的百姓來說，希斯侖後裔的家譜有一個很明顯的特點：里面提到的人名、地名，基本上覆蓋了大衛一生的經歷，這很可能是作者精心選擇這份家譜的目的之一。
- 從猶大支派的家譜里，我們既看到神對選民揀選的恩典決不後悔，也看到神對外邦人接納的大門始終敞開；不但看到神的公義毫不妥協，也看到神的憐憫遮蓋過犯。在這份家譜里，神不住地提醒百姓的軟弱和失敗，也不住地記念那些投靠神的外邦人。因為選民和外邦人一樣倚靠神的恩典和憐憫，「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神」（羅三28-29）。