【代上三1】「大衛在希伯侖所生的兒子記在下面：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的。次子但以利是迦密人亞比該生的。」
【代上三2】「三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的。四子亞多尼雅是哈及生的。」
【代上三3】「五子示法提雅是亞比她生的。六子以特念是大衛的妻以格拉生的。」
【代上三4】「這六人都是大衛在希伯侖生的。大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。」
- 第三章是大衛後裔的家譜，這是猶大支派家譜的核心，也是一至九章家譜的核心。這份家譜從大衛在希伯侖作王開始，一直到被擄回歸，歷時四百多年。這份家譜是經過精心挑選的，名單並不完整，如大衛的兒子拿單的後裔就沒有列出來（路三24-31）。因此，這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是顯明神的大衛之約（十七4-14）絕不受人失敗的影響，因為神「親口應許，親手成就」（代下六15）。
- 1-4節是大衛在希伯侖所生的後裔。被掃羅追趕多年的大衛在掃羅戰死之後，被神領到希伯侖（撒下二1-3），在希伯侖首先被猶大支派膏為「猶大家的王」（撒下二4），後來被其他支派膏為「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯侖作王七年零六個月」（4節），然後遷都耶路撒冷。
- 「但以利」（1節）又名「基利押」（撒下三3）。
- 1-4節所記錄的大衛在希伯侖六位妻妾與孩子的名字，讓人聯想到許多慘痛的教訓。雖然大衛是神所揀選的君王，但也是滿了殘缺。他娶了眾多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神卻沒有阻止這種不合神心意的婚姻，而是讓大衛一生承受這種婚姻的痛苦後果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龍（撒下十三28；十五30；十八33）和亞多尼雅（王上一5；二25）都成為大衛晚年的難處，給大衛的國度造成了極大的虧損，埋下了最終分裂、滅亡的隱患。
- 今天，有些人明知神的旨意，卻體貼肉體的情欲，喜歡用「神沒關門就是允許」來自欺。殊不知神也常常像對待大衛的婚姻一樣，給我們敞開通往管教的大門，讓我們的肉體被自己的自作自受所對付。
【代上三5】「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔·書亞生的。」
【代上三6】「還有益轄、以利沙瑪、以利法列、」
【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亞、」
【代上三8】「以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。」
【代上三9】「這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪，妃嬪的兒子不在其內。」
- 5-9節是大衛在耶路撒冷所生的後裔。
- 「拔·書亞」（5節）就是大衛與之通奸的「赫人烏利亞的妻拔示巴」（撒下十一3）。
- 「她瑪」（9節）會讓人聯想到大衛家的蕭墻之亂。大衛晚年的一切難處，都是從暗嫩戀慕她瑪開始的（撒下十三1）。
- 大衛的頭六個兒子（1-4節）出生的時候，大衛已經在希伯侖做王了；照人看，他們生來就有資格繼承王位，但他們卻沒有一個被神揀選。「所羅門」（5節）是大衛和拔示巴最小的兒子，父母都有不 光彩的經歷，但神卻偏偏揀選了他（撒下十二24-25）來承受大衛之約。耶穌基督的養父約瑟是拔示巴的四子所羅門的後裔（太一6），肉身母親馬利亞是拔示巴的三子拿單的後裔（路三31）。
- 在這份家譜中，無論是亞伯拉罕、以撒、雅各，還是猶大、大衛、所羅門，每個被神揀選的人都有各自的缺陷和軟弱。地上並沒有完全人，人之所以能蒙神揀選，不是因為自己有可誇之處，完全是因為神的恩典和預定。神的計劃不是在地上尋找毫無瑕疵的人，而是借著祂所揀選的族類，在亞當的後裔中造作新造的人（賽四十三7；結三十六26；林後五17）。
【代上三10】「所羅門的兒子是羅波安；羅波安的兒子是亞比雅；亞比雅的兒子是亞撒；亞撒的兒子是約沙法；」
【代上三11】「約沙法的兒子是約蘭；約蘭的兒子是亞哈謝；亞哈謝的兒子是約阿施；」
【代上三12】「約阿施的兒子是亞瑪謝；亞瑪謝的兒子是亞撒利雅；亞撒利雅的兒子是約坦；」
【代上三13】「約坦的兒子是亞哈斯；亞哈斯的兒子是希西家；希西家的兒子是瑪拿西；」
【代上三14】「瑪拿西的兒子是亞們；亞們的兒子是約西亞；」
【代上三15】「約西亞的長子是約哈難，次子是約雅敬，三子是西底家，四子是沙龍。」
【代上三16】「約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。」
- 10-16節是南北分裂之後，在南國猶大作王的大衛後裔。表面上，這些君王名字的意義大都與「耶和華」或「神」有關，大衛之約正在進行之中，但他們實際的屬靈光景卻是起起落落。有的是好父親生出好兒子，如大衛生所羅門、亞撒生約沙法、亞瑪謝生亞撒利雅；有的是壞父親生出壞兒子，如羅波安生亞比雅、約蘭生亞哈謝、瑪拿西生亞們、約雅敬生耶哥尼雅；有的是好父親生出壞兒子，如約沙法生約蘭、約坦生約哈斯、希西家生瑪拿西、約西亞生眾子；有的是壞父親生出好兒子，如亞比雅生亞撒、亞哈謝生約阿施、亞哈斯生希西家、亞們生約西亞；有的是先好後墮落，如所羅門、約阿施、亞撒利雅；有的是先墮落後悔改，如瑪拿西。因此，這些名字讓讀者深刻體會到，天然人是極不可靠的，唯一不變的是神的揀選和恩典。
- 在這段家譜中，有幾個與《列王紀》里的名字不同：「亞比雅」即王上十四31的亞比央，「約蘭 יוֹרָם」原文與王上二十二50的「約蘭 יְהוֹרָם」拼寫不同，「亞撒利雅」即王下十五13的烏西雅，「沙龍」即王下二十三30的約哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的約雅斤、耶二十二24的哥尼雅。這些不同，有的是因為拼寫，有的可能是作王之後改了名字。
- 約西亞的眾子（15節）生活於南國滅亡前後的動蕩年代，有多人曾經作王。約西亞的長子「約哈難」（15節）可能早夭，王位先由約西亞的四子「沙龍」繼承。沙龍作王三個月便被埃及擄走（王下二十三33），法老另立約西亞的次子「約雅敬」（15節）作王（王下二十三34）。但約雅敬藐視神的話語（耶三十六23-24），所以神宣告：「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」（耶三十六30）。他兒子「耶哥尼雅」繼位三個月就被巴比倫擄走，約西亞的三子「西底家」（15節）被巴比倫王立為末代猶大王。
【代上三17】「耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、」
【代上三18】「瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。」
【代上三19】「毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。所羅巴伯的兒子是米書蘭、哈拿尼雅，他們的妹子名叫示羅密。」
【代上三20】「米書蘭的兒子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、於沙·希悉，共五人。」
【代上三21】「哈拿尼雅的兒子是毗拉提、耶篩亞。還有利法雅的眾子，亞珥難的眾子，俄巴底亞的眾子，示迦尼的眾子。」
【代上三22】「示迦尼的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是哈突、以甲、巴利亞、尼利雅、沙法，共六人。」
【代上三23】「尼利雅的兒子是以利約乃、希西家、亞斯利幹，共三人。」
【代上三24】「以利約乃的兒子是何大雅、以利亞實、毗萊雅、阿谷、約哈難、第萊雅、阿拿尼，共七人。」
- 17-24節是被擄之後的大衛後裔。
- 雖然「耶哥尼雅」（17節）有七個兒子（17-18節），但神宣告：「要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的後裔沒有人再繼承猶大王位，但他被擄37年後得到新任巴比倫王的善待（王下二十五27-30），神借著他向被擄的百姓顯明了恢覆盼望。
- 「所羅巴伯」（19節）是帶領百姓回歸重建聖殿的領袖（拉一1）。他是「毗大雅的兒子」（19節），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉鐵的妻子，所以所羅巴伯也被稱為撒拉鐵的兒子（太一12；路三27）。
- 示瑪雅的兒子「共六人」（22節），但家譜中只列出五個名字，原因不能確定。可能示瑪雅有六個兒子，但活到成年的只有五個。
- 在17-24節的家譜中，除了所羅巴伯曾經擔任耶路撒冷的省長，其他都是默默無聞的普通人，從來沒有出現在歷史的聚光燈下。在這些人生活的年代，大衛的國度看起來已經完全失敗，應許之地淪為巴比倫和波斯帝國的行省，大衛之約似乎已經沒有可能實現。但神的旨意卻不因人的光景而變化，這些普通人的名字本身，就透露了神在背後隱藏卻不停止的救贖工作。
- 17-24節中的名字非常特別，雖然已經國破家亡、被擄外邦，但這些名字卻充滿了活潑的信心和盼望，大都包含了「耶和華」和「神」的名。比如24節最後幾個名字原文的意思，分明就是一段信心與盼望的宣言：「以利約乃」是「我的眼向著耶和華」，「何大雅」是「讚美禰耶和華」，「以利亞實」是「神恢覆」，「毗萊雅」是「耶和華成就奇事」，「阿谷」的意思「險惡的」，「約哈難」是「耶和華已施恩」，「第萊雅」是「耶和華已吸引」，「阿拿尼」是「我的雲」。
- 雖然這些人一生的事跡無人能夠記得，但神卻讓他們的名字存留下來，見證神永不後悔的揀選。大衛之約的成就不是倚靠人起起落落、極不可靠的屬靈光景，而是神「親口應許，親手成就」（代下六15）。神在這些人身上默默地工作，一直到耶穌基督從這些人中出來，最終坐上大衛永遠的寶座，使國度和聖殿都完全成就在祂的身上。