【代上四1】「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。」
【代上四2】「朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。」
【代上四3】「以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。」
【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恒之祖以法她的長子戶珥所生的。」
【代上四5】「提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。」
【代上四6】「拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。」
【代上四7】「希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。」
【代上四8】「哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈侖兒子亞哈黑的諸族。」
- 1-23節在記錄了大衛的家譜之後（三1-24），繼續記錄猶大的其他後裔。這就使整個猶大支派的家譜（二3-四23）成為一個交錯對稱結構，刻意突出中間的大衛家譜：
- A. 猶大的後裔（二3-55）
- B. 大衛的後裔（三1-24）
- A1. 猶大的其他後裔（四1-23）
- 希伯來語的「兒子」（1節）一詞，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。在第1節的名字中，「法勒斯」是猶大的兒子（二4），「希斯侖」是「法勒斯」的兒子（二5），「迦米 כַּרְמִי」可能就是「希斯侖的兒子迦勒 כָּלֵב」（二18），「戶珥」是「迦勒」的兒子（二19），「朔巴」是「戶珥」的兒子（二50）。這樣，1-8節這段家譜就和二55連接起來，在介紹完大衛後裔的家譜之後，繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。
- 「以坦之祖」（3節）在七十士譯本中是「以坦的兒子」（英文ESV譯本）。「以坦」可能是戶珥的另一個兒子「哈勒」（二51）的後裔。在這份家譜中特地提到他的女兒「哈悉勒玻尼」（3節），這些細節可能對當時回歸的百姓有特殊的鼓勵意義。
- 「某某之祖」（4節）可譯為「某某城的創始人」。這里提到「伯利恒之祖以法她的長子戶珥」（4節），會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言：「伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。
- 「提哥亞」（5節）是耶路撒冷南面靠近曠野的一個村莊（代下二十20）。「提哥亞婦人」（撒下十四4）曾勸誘大衛體貼肉體，放棄公義的原則，最終使國度因著押沙龍的叛亂而受虧損。「提哥亞」這個名字，也會使人聯想起約沙法時代神在這里所施行的拯救（代下二十17、20），還會讓人聯想起先知耶利米對猶大亡國的預言：「你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角」（耶六1）。現在，失敗已經成為過去，預言已經成為歷史，回歸的百姓應當痛定思痛，思想將來怎樣秉公行義，回應「提哥亞」（摩一1）的先知阿摩司的呼籲：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩五24）。
【代上四9】「雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。」
【代上四10】「雅比斯求告以色列的神說：『甚願禰賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的。」
- 「雅比斯」（9節）可能是「哥斯」（8節）的後裔。猶太傳統認為他就是基納斯的兒子「俄陀聶」（13節；《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因為精通律法，所以吸引了「眾文士家」（二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1）。
- 猶太傳統認為，「雅比斯比他眾弟兄更尊貴」（9節），是因為他精通律法（《米大示》Midrash Tanchuma，Tetzaveh, Siman 9:1）。但「尊貴 כָּבַד/kä·vad’ 」（9節）原文在《歷代志》中也被譯為「重」（代下十10）、「大」（十3），所以也可以理解為「雅比斯比他眾弟兄更重」；他母親「生他甚是痛苦」（9節）的原因，可能是因為胎兒超重。按照上下文，「雅比斯 יַעְבֵּץ/yah·bāts’」應該與「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」有關，意思可能是「使……悲傷」，但現在已經找不到原文的根據。
- 「甚願禰賜福與我」（10節），原文的開頭就是雅各在伯特利許願時所用的「若 אִם」（創二十八20）。雅比斯的禱告在形式上是一個許願，意思是「若禰大大賜福與我……」，但卻沒有像雅各那樣說出承諾（創二十八21）。
- 「擴張我的境界」（10節），可能指從迦南人手中奪取神所應許的地業，成就神的應許（出三十四24；申十二20；十九8）。
- 「常與我同在」（10節），原文是「禰的手常與我同在」，意思是祈求神大能的保守。
- 「保佑我不遭患難」（10節），原文是「保佑我不遭邪惡」。
- 「不受艱苦」（10節），原文「艱苦 עָצַב/ä·tsav’」（10節）與「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」諧音，是一個雙關語，表明雅比斯的禱告不是害怕受苦，而是不想讓他母親所說的「痛苦」變成自己的命運，不想讓「雅比斯」這個名字成為咒詛。
- 「神就應允他所求的」（10節），表明雅比斯的禱告摸著了神的心意。因為他不是求神來成就人的意思，而是求神成就祂自己的應許。
- 從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」（9節）的出生。因此，這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告（10節），鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。
- 進入二十一世紀以後，有些人過度解讀雅比斯禱告的細節，甚至把雅比斯的禱告高舉為一種流行的禱告模式，但猶太拉比對這段禱告的解讀卻完全不同（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:18）。由於我們並不能確認雅比斯的歷史背景，所以不應該將這段禱告天馬行空地靈意化。
【代上四11】「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。」
【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。」
【代上四13】「基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。」
【代上四14】「憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革·夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。」
【代上四15】「耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。」
【代上四16】「耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。」
【代上四17-18】「以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。」
【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。」
【代上四20】「示門的兒子是暗嫩、林拿、便·哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便·梭黑。」
- 第11節的「書哈 שׁוּחָה/shü·khä’」與第4節的「戶沙 חוּשָׁה/khü·shä’」原文是兩個子音更換，兩個名字在希伯來文中被認為是互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」。
- 「俄陀聶」（13節）是探子迦勒的女婿，是神為以色列興起的第一位士師（士三9）。耶孚尼的兒子「迦勒」（15節）是進迦南時專心跟從神的探子（民十四24）。這兩個名字，會使回歸的百姓聯想起迦勒和俄陀聶憑信心奪取應許之地的歷史（書十四6-12；十五17），提醒他們也要憑信心重建聖殿和耶路撒冷。
- 「革·夏納欣」（14節）原文的意思是「匠人之谷」。在猶大的家譜中，出現了「匠人」（14節）、「織細麻布的」（21節）和「窯匠」（23節）等有特別技能的人。古代的技工通常都是家傳的祖業，所以他們的家族很可能在聖殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用（二十二15）。
- 「比提雅」（18節）原文的意思是「耶和華的女兒」。這位法老女兒生活的年代、背景不詳，但她離開埃及、住在神的選民之中，並且得著了一個神百姓的名字，成為神接納外邦人的見證。
- 「基伊拉」（19節）這個名字，會讓人聯想到當年大衛對基伊拉的拯救，以及基伊拉人對大衛的出賣（撒上二十三1-13）。當年大衛選擇體諒基伊拉人的軟弱，主動「起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去」（撒上二十三13），讓神「拯救基伊拉」（撒上二十三2）的心意能滿足。這個選擇預表了將來那位受膏者基督：「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三18），所以祂也體諒百姓的軟弱，求神「赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）。
【代上四21】「猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。」
【代上四22】「還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恒。這都是古時所記載的。」
【代上四23】「這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。」
- 21-23節是猶大的第三個兒子「示拉」（21節；二3）的後裔。
- 「在摩押地掌權」（22節），可能指這位猶大族長征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。
【代上四24】「西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。」
【代上四25】「掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；」
【代上四26】「米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。」
【代上四27】「示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。」
- 24-43節是西緬支派的家譜。在十二支派中，西緬支派的人口最少，在被擄之前幾乎沒有存在感，回歸之後卻留下了一段非常醒目的家譜，位置排在猶大支派後面，篇幅排在猶大、利未和便雅憫支派後面。
- 猶大和西緬都是利亞所生（創二十九33、35），兩個支派的關系非常密切（士一3）。西緬支派在曠野飄流期間就減少了60%的人口（民一23；二十六14），所分的地業在猶大的境內（書十九1-9），此後「他們各家不如猶大族的人丁增多」（27節）。南北分裂以後，西緬支派的一部分可能與猶大支派融合，一起被擄、一起回歸。
- 西緬有六個兒子（創四十六10），這里卻只提到其中五個，而且只數算「迦南女子所生的掃羅」（創四十六10）的後裔（25-27節）。這並不表明其他人的家譜已經流失了，而是作者精心揀選的結果，為要記念34-37節記錄的那些族長。
【代上四28】「西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩·書亞、」
【代上四29】「辟拉、以森、陀臘、」
【代上四30】「彼土利、何珥瑪、洗革拉、」
【代上四31】「伯·瑪嘉博、哈薩·蘇撒、伯·比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。」
【代上四32】「他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；」
【代上四33】「還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。」
- 28-31節列出了西緬人居住的主要城市，32-33節列出了這些城市附屬的城邑與村莊，都位於猶大南方的半幹旱地帶。西緬支派可能在南地以畜牧為主業。
- 西緬支派的家譜有一個特別之處，就是列出了他們的應許之地，並強調「這是他們的住處，他們都有家譜」（33節），宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。
【代上四34】「還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、」
【代上四35】「約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。」
【代上四36】「還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、」
【代上四37】「示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。」
【代上四38】「以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。」
【代上四39】「他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，」
【代上四40】「尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那里的是含族的人。」
【代上四41】「以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那里所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那里有草場可以牧放羊群。」
【代上四42】「這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，」
【代上四43】「殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那里直到今日。」
- 「示瑪雅 שְׁמַעְיָה/shem·ä·yä」（37節）可能是「示每 שִׁמְעִי/shim·ē’」（27節）的另一個寫法。
- 當亞述帝國不可一世的時候，西緬支派卻逆勢擴張：39-41節是向西方的擴張，42-43節是向東方的擴張。「含族的人」（40節），可能是住在非利士平原一帶的迦南人。「米烏尼人」（41節）是攻擊猶大的仇敵之一（代下二十1）。「西珥山」（42節）位於死海東南面的以東地。
- 「希西家年間」（41節），指希西家王為了擺脫亞述的轄制，「攻擊非利士人，直到迦薩」（王下十八8）的時候。西緬支派雖然弱小，但34-37節記錄的這些族長卻毫不畏懼強大的亞述帝國，積極參與希西家王的覆興，結果不但擴張了西緬支派的境界、消滅了神的仇敵，更成為神用來激勵回歸百姓的榜樣。
- 「亞瑪力人」（43節）是以掃的後裔（創三十六12），住在別是巴與埃及之間的曠野，一直到西奈半島。「亞瑪力人原為諸國之首」（民二十四20），是以色列人進迦南的路上最強悍的民族。他們「並不敬畏神」（申二十五18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出十七8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出十七16），而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」（申二十五19）。當年的掃羅王違背神滅絕亞瑪力人的命令（撒上十五18-19），所以有「逃脫剩下的亞瑪力人」（43節），但神卻借著最弱小的西緬支派完成了祂的旨意。
- 西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄（撒上十五26）；也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是基督用重價買來（林前六20）的人呢？