【代上五1】「以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。」
【代上五2】「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。」
- 這份家譜在數算了約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派之後，立刻數算約旦河東的流便支派、迦得支派和瑪拿西半個支派。這兩個半支派當初堅持住在約旦河東（民三十二1-5），結果最先被擄，至今還沒有回歸（26節），與最後被擄、最先回歸的猶大支派成為鮮明的對比。
- 「以色列的長子原是流便」（1節）原文是「流便的後代原是以色列的長子」。
- 「流便」是雅各的長子，但因為「放縱情欲」（創四十九4），與他父親的妾通奸（創三十五22），所以失去了長子的名分。以色列家長子名分的三大權利：雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司，分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。
- 「他長子的名分就歸了約瑟」（1節），原文是「他長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的後代」，指約瑟得了長子雙倍的產業，他的兒子以法蓮和瑪拿西成為兩個支派。
- 「只是按家譜他不算長子」（1節），原文是「按家譜的登錄他（流便）不算長子」。
- 「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」（2節），指猶大成為領導支派，大衛王和彌賽亞將出自猶大支派（創四十九8-10）。
【代上五3】「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。」
【代上五4】「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；」
【代上五5】「示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利亞雅；利亞雅的兒子是巴力；」
【代上五6】「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉·毗尼色擄去。」
【代上五7】「他的弟兄照著宗族，按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」
【代上五8】「比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子；約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力·免，」
【代上五9】「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。」
【代上五10】「掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚里。」
- 3-10節是流便支派的家譜。這份家譜只提到流便的四個兒子（3節；創四十六9），然後從被擄時的首領「備拉」（6節）開始上溯幾代就草草結束。這並不表明流便支派的家譜已經流失了，而是作者精心揀選的結果。
- 流便支派的家譜中有叫「巴力」（5節）的人，也有叫「巴力·免」（8節）的地名，表明流便支派雖然「在基列地牲畜增多」（9節），但屬靈的光景卻在衰退，逐漸開始「隨從那地之民的神行邪淫」（25節）。到了「巴力的兒子」（5節）作流便支派的首領時，整個支派都被亞述擄走了。
- 主前733-732年，「亞述王提革拉·毗尼色」（6節）發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛（王下十六9），把以色列北部和東部吞並為亞述行省，河東兩個半支派被擄到亞述（王下十五29）。
【代上五11】「迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。」
【代上五12】「他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。」
【代上五13】「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅幹、細亞、希伯，共七人。」
【代上五14】「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。」
【代上五15】「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」
【代上五16】「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙侖的郊野，直到四圍的交界。」
【代上五17】「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。」
- 11-17節是迦得支派的家譜。這份家譜連迦得的七個兒子（創四十六16）都沒有提到，只是從被擄時的幾個族長（12、15節）開始上溯幾代就草草結束。這並不表明迦得支派的家譜已經流失了，而是作者精心揀選的結果。
- 「猶大王約坦」（17節）年間，就是北國以色列被擄前後。「約坦二十年」（王下十五30），何細亞殺死比加篡位，北國以色列淪為亞述的藩屬國，河東兩個半支派被擄到亞述（王下十五29）。
【代上五18】「流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。」
【代上五19】「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」
【代上五20】「他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。」
【代上五21】「他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。」
【代上五22】「敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」
- 「夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人」（19節）都是阿拉伯人。
- 「直到被擄的時候」（22節），指主前722年北方十個支派被擄往亞述，他們至今尚未回歸。
- 18-22節特別指出，因為河東兩個半支派「在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們」（20節），使他們「得了神的幫助」（20節），以少勝多（18、21節），享用得勝「直到被擄的時候」（22節）。這場戰爭可能發生在「掃羅年間」（10節）。
- 18-22節是一至九章的家譜中篇幅最長的爭戰記錄，其中戰利品的數量大得驚人，證明河東兩個半支派的被擄，不是因為神沒有能力幫助他們，而是因為他們「得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫」（25節）。因此，他們的「爭戰是出乎神」（22節），被擄也是出乎神（26節）；這既是對回歸百姓的警告，也是對他們的勉勵。
【代上五23】「瑪拿西半支派的人住在那地。從巴珊延到巴力·黑們、示尼珥與黑門山。」
【代上五24】「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」
- 23-24節是約旦河東瑪拿西半支派七個被擄的族長。
- 河東兩個半支派的家譜，都是精心列出被擄時期的族長，指出他們的屬靈責任：「他們得罪了他們列祖的神」（25節）。
【代上五25】「他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的。」
【代上五26】「故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉·毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那里。」
- 「激動亞述王普勒和亞述王提革拉·毗列色的心」（26節），原文是「激動亞述王普勒的心，就是亞述王提革拉·毗列色的心」。「激動」原文是單數，表明「亞述王普勒」和「亞述王提革拉·毗列色」是同一位國王，「普勒」是提革拉·毗列色三世登基前的名字。
- 「哈臘」（26節）可能位於尼尼微東北（Halahhu）。「歌散」（26節）可能在哈博河上遊（Tell Halaf）。「哈博」（26節）就是幼發拉底河的支流哈布河（Habur）。
- 25-26節總結了河東兩個半支派被擄的原因。流便和迦得支派在定居河東之前就已經「牲畜極其眾多」（民三十二1），定居之後更是「牲畜增多」（9節）、靠神得勝（20-22節）。但屬地的福氣卻沒有使他們更加專心跟從神、倚靠神，反而使他們心思被眼前的好處所拴住，只注意自己的需要，卻忽略了神的心意；只滿足於眼前的恩典，卻放棄了永遠的應許，最終拉上瑪拿西半個支派，堅持停留在自己看中的河東，放棄進入應許之地迦南（民三十二1-5）。這兩個半支派既然不看重神上好的應許，也就不會嚴謹地遵行神的話語，結果很快就「隨從那地之民的神行邪淫」（25節），以致被神管教（26節）。
- 這兩個半支派並不是從一開始就離棄神，他們的祖先也擔心後代「與耶和華無分」（書二十二27），所以用心良苦地建造了「證壇」（書二十二34）來提醒後代。但這只是自欺欺人，因為神早已吩咐「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華」（出二十三17），也安排了利未人分散在河東的支派中，以維持神的百姓與神、與人的合一。神與人的關系並不能倚靠人手所造的「證壇」來維持，只能倚靠祂自己的話語。人的心里若沒有神的話語，「證壇」的規模再「高大」（書二十二10），也不能叫人的心歸向神；人的眼目若定睛在眼見的好處上，「證壇」的「樣式」（書二十二28）再準確，也擋不住他們的眼目轉向偶像。歷史證明，人所建造的「證壇」毫無作用，河東兩個半支派的子孫雖然經歷過恩典和得勝（20-22節），但最終還是得罪神、隨從偶像，不但最早被亞述擄去（25-26節），與國度和聖殿脫離；而且沒有和其他支派一起回歸重建聖殿，「直到今日還在那里」（26節）。
- 在十二支派的家譜中，單單提到河東兩個半支派「直到今日還在那里」，這就提醒百姓思想：為什麽神領自己回歸，卻讓河東兩個半支派「直到今日還在那里」？是因為回歸的百姓行為更好嗎？是因為沒回歸的百姓心思更糟嗎？是因為神對河東兩個半支派愛得不夠嗎？都不是，因為十二支派悖逆的光景只是「五十步笑一百步」，他們之所以先得以回歸，是因為神揀選了猶大支派，定意要讓君王從他而出（2節），成就大衛之約（十七7-14）。因此，百姓可以放心，神所定意國度與聖殿的計劃，祂必「親口應許，親手成就」（代下六15）。