【代上六1】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」
- 1-53節是利未支派的家譜。國度和聖殿是《歷代志》的重點信息，利未是分別出來在聖殿事奉神的支派；因此，在十二支派的家譜中，利未支派的篇幅第二長（六1-81；九14-44），數算得特別詳細。
- 利未的後裔分為「革順、哥轄、米拉利」（1節）三族，祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任。這份家譜的結構非常工整：
- 祭司的家譜（2-15節）；
- 其他利未人的家譜（16-30節）；
- 大衛詩班領袖的家譜（31-48節）；
- 大衛大祭司的家譜（49-53節）。
【代上六2】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」
【代上六3】「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」
【代上六4】「以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；」
【代上六5】「亞比書生布基；布基生烏西；」
【代上六6】「烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；」
【代上六7】「米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」
【代上六8】「亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；」
【代上六9】「亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；」
【代上六10】「約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；」
【代上六11】「亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；」
【代上六12】「亞希突生撒督；撒督生沙龍；」
【代上六13】「沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；」
【代上六14】「亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。」
【代上六15】「當耶和華借尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」
- 2-15節是祭司的家譜，從「亞倫」（3節）一直記錄到被擄巴比倫的「約薩答」（15節）。
- 從「暗蘭」（3節）的兒女中，神揀選「摩西」帶領以色列人出埃及、領受律法；揀選「米利暗」作女先知；揀選「亞倫」作第一任大祭司，只有亞倫的後代才能當祭司。
- 亞倫的長子和次子兒子「拿答、亞比戶」（3節）輕忽神的命令，因獻上凡火被神擊殺（利十1-2），沒有留下後代。三子和四子「以利亞撒、以他瑪」（3節）的後裔都做過大祭司，但以利亞撒的兒子「非尼哈」（4節）為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約」（民二十五13）。因此，這份家譜只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。
- 「撒督」（8節）是大衛和所羅門時期的大祭司，當另一名祭司、以利的後代亞比亞他支持亞多尼雅叛變時（王上一7），他支持所羅門。所羅門的聖殿被毀之後，神應許只有「撒督的子孫」（結四十四15；四十八11）才能重新成為祭司。
- 撒督的兒子「亞希瑪斯」（8節）善於跑步，經常給大衛報信（撒下十七17-20；十八19）。
- 約哈難的兒子「亞撒利雅」（10節）是耶路撒冷聖殿建成時的大祭司（王上四2）。
- 「希勒家」（13節）是在約西亞王時代發現律法書的大祭司（王下二十二3-8）。
- 「西萊雅」（14節）是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺（王下二十五18-21）。
- 與所羅巴伯一起從被擄之地返回的大祭司約書亞，是被擄的「約薩答」 （15節）的兒子（拉三2；尼十二26），被神潔凈恢覆、授予治理百姓的權柄（亞三1-10）。
- 這份大祭司的家譜是精心挑選的，雖然形式上是連續的，但實際上並不完整，而是刻意濃縮出二十四代、即兩個十二代。所以並沒有包括：扶持約阿施王的「耶何耶大」（王下十一9），阻擋烏西雅王進殿燒香的「亞撒利雅」（代下二十六16-20），幫助亞哈斯王建偶像祭壇的「烏利亞」（王下十六16），協助希西家王改革的「亞撒利雅」（代下三十一10）。
- 在十二支派中，只有君王（二3-15；三1-17）和祭司（1-15節）的家譜在形式上從列祖連續地傳到被擄時期，表明國度和聖殿是神揀選的中心。在整個利未的家譜中，一再提到「所羅門於耶路撒冷所建造的殿」（10、32節）和「贖罪」（49節），使百姓回想起神在回應所羅門獻殿禱告時所表明的願意赦免的心意（代下七14-15）。
- 「擄掠」（15節）原文是雙關語，可被譯為「顯露」（賽四十九9）或「被擄」（賽四十九21）。巴比倫「擄掠猶大和耶路撒冷人」（15節），表面上是仇敵擄走了神的百姓，實際上是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相；表面上是人的失敗，實際上是神的得勝。正如主耶穌在十字架上的受死，是對亞當的徹底否定、也是對罪惡與死亡的徹底對付，使我們可以「仗著十字架誇勝」（西二15）。
- 這份家譜所關注的是大祭司職分的連續性，絲毫沒有提及重大的歷史事件，甚至連「摩西」（3節）也是一筆帶過，卻單單提到建殿（10節）和被擄（15節）。這是為了突出神的絕對主權，證明南國猶大的滅亡，並不是大衛之約的失敗或廢棄，而是「耶和華借尼布甲尼撒的手」（15節）所施行的管教，正如神起初向大衛所應許的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他」（撒下七14-15）。因此，神的應許和絕對主權，是信徒在難處中可以倚賴的盼望：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內」（來六19）。
【代上六16】「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」
【代上六17】「革順的兒子名叫立尼、示每。」
【代上六18】「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」
【代上六19】「米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。」
- 16-30節是其他利未人的家譜，包括革順（20-21節）、哥轄（22-28節）和米拉利（28-30節）三族的七個「宗族」（19節），都是截至大衛為止（28、30節），使這份家譜成為第十章大衛事跡的序言。
- 「這是按著利未人宗族分的各家」（19節），原文是「這是按著他們的父所分的利未人的宗族」。「宗族 Clan」原文是「部族、家族」，是十二支派與各個「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15）之間的單位，由長老領導，應許之地分配土地是按「宗族」為單位的（書十一23），同一「宗族」的土地形成一個行政區。
【代上六20】「革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；」
【代上六21】「薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。」
20-21節是革順後裔的八代家譜，可能截至大衛的時代（30節；十五6）。
【代上六22】「哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；」
【代上六23】「亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；」
【代上六24】「亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。」
【代上六25】「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩；」
【代上六26】「亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；」
【代上六27】「拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。」
【代上六28】「撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。」
- 22-28節是哥轄後裔的十三代家譜，截至撒母耳的兩個兒子（28節），也就是大衛的時代。
- 「亞米拿達」（22節）可能又名「以斯哈」（38節）。
- 「亞惜、以利加拿、以比雅撒」（23節）都是可拉的兒子（37節；出六24），22-23節的原文也可以理解為「可拉的兒子是亞惜、以利加拿、以比雅撒」。
- 按照原文，第25節的「以利加拿」很可能是可拉的兒子「以利加拿」。他的兒子「亞希摩」（25節）又名「瑪哈」（35節）。
- 哥轄族的城邑位於以法蓮支派的境內（書二十一20-21），所以說「撒母耳」的父親是「以法蓮人」（撒上一1節）。提醒百姓，他們的祖先借口這兩個兒子不行正道，所以執意立王的歷史（撒上八1-22）。
- 「可拉」（22節）曾經挑戰摩西的權柄（民十六32）。但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用，他的後裔中有士師和先知「撒母耳」（27節），有在聖殿中歌唱的「希幔」（34節），有撰寫詩篇的「可拉的後裔」（詩四十二等12篇）。撒母耳自己敬虔，兩個兒子「約珥、亞比亞」（28節）卻很不像樣（撒上八2-3）。「約珥」屈枉正直，他的兒子中卻出了被神重用的詩班領袖「希幔」（34節）。這份家譜中的名字，讓人思緒萬千，既看到了神公義的追討，又顯明了神長久的慈愛：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出二十5-6）。
【代上六29】「米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；」
【代上六30】「烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。」
29-30節是米拉利後裔的八代家譜，截至參與擡約櫃的「亞帥雅」（30節；十五6），也就是大衛的時代。
【代上六31】「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」
【代上六32】「他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」
- 「約櫃安設」（31節），原文是「約櫃休息」，指大衛把約櫃迎到耶路撒冷（代上十五1-十六43）。
- 大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，建立了利未人的詩班（31節），一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成為聖殿事奉中的重要部分（32節）。33-47節追溯大衛詩班中三位領袖的家譜，使這份家譜成為第十一章大衛事跡的序言。
【代上六33】「供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；」
【代上六34】「撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；」
【代上六35】「陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；」
【代上六36】「亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；」
【代上六37】「西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；」
【代上六38】「可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。」
- 33-38節是哥轄族的詩班領袖「希幔」（34節）的家譜，哥轄族站在詩班的中間。
- 「希幔」是撒母耳的後裔，也是可拉的後裔、詩篇八十八篇的作者。
【代上六39】「希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；」
【代上六40】「示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；」
【代上六41】「瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；」
【代上六42】「亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；」
【代上六43】「示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。」
- 39-43是革順族的詩班領袖「亞薩」（39節）的家譜，革順族在詩班的右邊（39節）。
- 「亞薩」是詩篇五十和七十三至八十三篇的作者。
【代上六44】「他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子；」
【代上六45】「瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；」
【代上六46】「希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；」
【代上六47】「沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。」
- 44-47是米拉利族的詩班領袖「以探」（44節）的家譜，米拉利族在詩班的左邊（44節）。
- 「以探」可能就是詩篇三十九篇的作者耶杜頓（十六41；二十五1）。
【代上六48】「他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。」
這份家譜對其他利未人的事奉只是輕輕帶過，卻仔細數算了三位詩班領袖的家譜（33-47節），篇幅甚至比祭司的家譜還長（49-53節）。將來在新天新地神的仆人永遠的事奉（啟二十二3），就是敬拜和讚美，也就是人從心里承認神是「配得榮耀、尊貴、權柄的」（啟四11）。
【代上六49】「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」
【代上六50】「亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；」
【代上六51】「亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；」
【代上六52】「西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突；」
【代上六53】「亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。」
- 49-53節是大衛大祭司的家譜，名單與2-15節中的相同，但單單選取從「亞倫」（49節）到與三位詩班領袖同時事奉的大祭司「亞希瑪斯」（53節）十二代。這並非重覆，而是為了突出大衛時代的兩位大祭司「撒督」（53節）和「亞希瑪斯」，使這份家譜成為第十章大衛事跡的序言。
- 「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」（49節），指贖罪日的事奉（利十六1-31 ）。
- 事奉的根據乃是神的揀選。舊約里利未人事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的利未的後裔；大祭司事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的亞倫的後裔、非尼哈的後裔和撒督的後裔。同樣，新約里事奉神的資格，也不在乎才幹或能力，而在乎是不是神所揀選的重生信徒。每個重生得救的人都是被揀選的「有君尊的祭司」（彼前二9），都有事奉的責任，都會自然而然地渴慕與神同工。人的熱情很容易被消耗殆盡，只有從重生的生命里出來的事奉負擔，才能直湧到永生。
【代上六54】「他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，」
【代上六55】「在猶大地中得了希伯侖和四圍的郊野；」
【代上六56】「只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。」
【代上六57】「亞倫的子孫得了逃城希伯侖，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野；」
【代上六58】「希侖與其郊野，底璧與其郊野，」
【代上六59】「亞珊與其郊野，伯·示麥與其郊野。」
【代上六60】「在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。」
- 54-81節是遍布應許之地的利未人城邑，與書二十一的內容基本相同，但卻首先列出了祭司的城邑（54-60節；書二十一10-19），次序如下：
- 祭司的城邑（54-60節）；
- 利未人城邑的概述（61-65節）；
- 哥轄族的城邑（66-70節）；
- 革順族的城邑（71-76節）；
- 米拉利族的城邑（77-81節）。
- 54-60節是祭司的城邑，與書二十一9-19所記錄的基本相同。但「何侖」（書二十一15）被寫為「希侖」（58節），「亞因」（書二十一16）被寫為「亞珊」（59節），「亞勒們」（書二十一18）被寫為「阿勒篾」（60節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到「淤他」（書二十一16）和「基遍」（書二十一17）。
- 「希伯侖」（57節）是神帶領大衛開始作王的地方（撒下二1）。大衛的第一個首都希伯侖就是祭司的城、也是「逃城」（57節），而第二個首都耶路撒冷也將成為聖殿的所在地，神對國度和聖殿的旨意始終結合在一起。
- 這里特地提到希伯侖「屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得」（56節），再次提醒百姓迦勒憑信心奪取應許之地的事件（書十四6-15）。迦勒把自己付代價攻取的希伯侖城給了祭司，自己卻住在鄉村，這是最美好的見證。
- 祭司的城邑都在南國猶大境內，靠近耶路撒冷。進迦南分配地業的時候，會幕還在迦南地中央的示羅，所以住在南方的祭司來值班很不方便。但人所預料不到的是，三百多年後將在耶路撒冷建成永久的聖殿，那時祭司們就可以就近事奉。而南北分裂以後，北國沒有亞倫的後代做祭司，就不顧神的命令，「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上十二31），結果迅速敗壞。
【代上六61】「哥轄族其余的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。」
【代上六62】「革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。」
【代上六63】「米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布倫支派的地中，得了十二座城。」
【代上六64】「以色列人將這些城與其郊野給了利未人。」
【代上六65】「這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。」
- 61-65節是利未人城邑的概述，與書二十一4-7所記錄的相同，但沒有提到哥轄族在以法蓮、但支派的地業中得城（書二十一5）。
- 「巴珊內瑪拿西支派」（62節）指約旦河東的半個瑪拿西支派。
- 「這以上錄名的城」（65節），指55-60節中記錄的亞倫子孫所得的城。
- 這些城市並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人分散在以色列人中，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人擺在以色列人中間，就是要使他們成為神在百姓中間的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境內，使所有的百姓都可以常得律法的教導（利十11），因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。
- 除了祭司之外的利未人都分布在北國以色列境內。南北分裂以後，北國敬拜金牛犢，所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下十一14）。結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，被擄更早，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。
【代上六66】「哥轄族中有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑，」
【代上六67】「在以法蓮山地得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野，」
【代上六68】「約緬與其郊野，伯·和侖與其郊野，」
【代上六69】「亞雅侖與其郊野，迦特·臨門與其郊野。」
【代上六70】「哥轄族其余的人在瑪拿西半支派的地中得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。」
- 66-70節是哥轄族的城邑，與書二十一20-26所記錄的基本相同。但「基伯先」（書二十一22）被寫為「約緬」（68節），「他納」（書二十一22）被寫為「亞乃」（70節），瑪拿西支派的「迦特·臨門」（書二十一22）被寫為「比連」（70節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到在但支派地業中所得的「伊利提基」和「基比頓」（書二十一23），也沒有指出「亞雅侖」、「迦特·臨門」是但支派的地業。
- 「逃城 מִקְלָט」原文是「避難所、收容所」，是讓「誤殺人的」（民三十五7）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（民三十五12）；不但是以色列人的避難所，也讓「他們中間的外人，並寄居的」（民三十五15）能得蔭庇。神使利未人成為百姓的祝福，最明顯的就是「逃城」的安排。
- 根據猶太傳統，一般大路的標準寬度是16肘，但通往逃城的道路必須寬兩倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），並要修直、修平，在每個岔路口重覆標上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。兩個「逃城 מִקְלָט」的希伯來字母數值（Gematria Value）是179+179=358，這正是「彌賽亞 מָשִׁיחַ」的希伯來字母數值。「逃城」正預表彌賽亞基督的救恩。神為世人預備的救恩離我們也不遠，人要得著救恩並不困難，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
- 以色列人進迦南的時候，神安排了六座逃城，迦南地和約旦河東各有三座（民三十五13-14）。這六座城分散在全地，每個人都離逃城不遠，「誤殺人的都可以逃到那里」（民三十五15），得著保護。但在這份家譜中，只提到迦南地離耶路撒冷聖殿最近的南北兩座逃城：「希伯侖」（57節）和「示劍」（67節）。這提醒回歸的百姓：當人遠離神的時候，逃城名存實亡；當人拒絕真理的時候，寬容就成了包庇、愛心就成了濫情，救恩也就沒有了。
【代上六71】「革順族在瑪拿西半支派的地中得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野；」
【代上六72】「又在以薩迦支派的地中得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野，
【代上六73】「拉末與其郊野，亞年與其郊野；」
【代上六74】「在亞設支派的地中得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野，」
【代上六75】「戶割與其郊野，利合與其郊野；」
【代上六76】「在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。」
- 71-76節是革順族的城邑，與書二十一27-33所記錄的基本相同。但「比·施提拉」（書二十一27）被寫為「亞斯他錄」（68節），「基善」（書二十一28）被寫為「基低斯」（72節），「耶末」（書二十一28）被寫為「拉末」（73節），「隱·幹寧」（書二十一28）被寫為「亞年」（73節），「米沙勒」（書二十一30）被寫為「瑪沙」（74節），「黑甲」（書二十一31）被寫為「戶割」（75節），「哈末·多珥」（書二十一32）被寫為「哈們」（76節），「加珥坦」（書二十一32）被寫為「基列亭」（76節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名。
- 在這份家譜中，沒有指出「巴珊的哥蘭」（71節）和「加利利的基低斯」（76節）是逃城（書二十一27、32）。
【代上六77】「還有米拉利族的人在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野；」
【代上六78】「又在耶利哥的約旦河東，在流便支派的地中得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野，」
【代上六79】「基底莫與其郊野，米法押與其郊野；」
【代上六80】「又在迦得支派的地中得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野，」
【代上六81】「希實本與其郊野，雅謝與其郊野。」
- 77-81節是米拉利族的城邑，與書二十一34-40所記錄的基本相同。但「約念」（書二十一34）被寫為「臨摩挪」（77節），「加珥他」（書二十一34）被寫為「他泊」（77節），「雅雜」（書二十一36）被寫為「雅哈撒」（78節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到西布倫支派地業中的「丁拿」和「拿哈拉」（書二十一35）。
- 在這份家譜中，沒有指出「曠野的比悉」（78節）和「基列的拉末」（80節）是逃城（書二十8；二十一38）。
- 利未支派的四十八座城分散在十二支派中間，又把十二支派凝聚在一起，使神能借著祂的話語與百姓同在。同樣，信徒的分散也是為了凝聚，正如主耶穌所說的：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。