【代上十五1】「大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。」
【代上十五2】「那時大衛說：『除了利未人之外，無人可擡神的約櫃；因為耶和華揀選他們擡神的約櫃，且永遠事奉祂。』」
- 第一次迎接約櫃的時候，大衛率領三萬人前往迎接（撒下六1-2），結果樂極生悲、顏面盡失。然而神不但「賜福給俄別以東的家」（十三14），還惠及「他一切所有的」（十三14），借著恩典使大衛認識神的工作法則，向他顯明神不但「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7），也是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6）。因此，恩典使大衛不再懼怕氣餒，而是柔軟下來，接受失敗的教訓，第二次預備迎接約櫃。
- 神早已揀選了利未人中的哥轄族負責搬運約櫃（民四15；申十8；十八5），因此，「除了利未人之外，無人可擡神的約櫃」（2節）。這番話本來應該由祭司和利未人來說，但本書卻沒有提到大衛向祭司請教，反而記錄大衛糾正祭司和利未人的錯誤（12-13節），並且安排他們準確地事奉（3、11、16節），表明這是神讓大衛的心里明亮起來，讓他從神的話語里認識了失敗的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面卻沒有敬畏、順服神話語的實際，其實只是為了滿足自己屬靈的感覺，並不是為了滿足神。
- 第一次迎接約櫃，大衛先與「一切首領商議」（十三1），「這事在眾民眼中都看為好」（十三4），然後才招聚以色列人（十三5）；而第二次迎接約櫃，大衛先明白了神的心意（2節），然後才「招聚以色列眾人」（3節）。因此，人的同心固然重要，但神的話語更加重要；越是「眾人以為美的事」（羅十二17），我們越要「留心去做」（羅十二17），注意不要偏離神的話語，好讓一切事奉都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。
【代上十五3】「大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃擡到他所預備的地方。」
【代上十五4】「大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。」
【代上十五5】「哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。」
【代上十五6】「米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。」
【代上十五7】「革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。」
【代上十五8】「以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。」
【代上十五9】「希伯侖子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。」
【代上十五10】「烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。」
【代上十五11】「大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，」
【代上十五12】「對他們說：『你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華——以色列神的約櫃擡到我所預備的地方。」
【代上十五13】「因你們先前沒有擡這約櫃，按定例求問耶和華——我們的神，所以祂刑罰（原文是闖殺）我們。』」
- 第一次迎接約櫃，祭司和利未人完全沒有存在感，「以色列眾人」（十三6）才是主角；而第二次迎接約櫃，「亞倫的子孫和利未人」（4節）成了主角，而「大衛和以色列的長老，並千夫長」（25節）都是跟隨的。
- 5-10節的利未人名單中，前三個族長代表利未人的三大宗族（5-7節），後三個族長都是哥轄的後裔（8-10節；出六18、22）。因為哥轄族負責看守（民三31）和搬運（民四4-6、15；七9）約櫃，大衛嚴格遵守律法，選擇了正確的利未人團體來迎接約櫃。
- 大衛有兩位祭司長「撒督和亞比亞他」（11節），分別是亞倫的兩個兒子以利亞撒和以他瑪的後裔。約櫃運到耶路撒冷以後，會幕還留在基遍，所以亞比亞他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。
- 祭司和利未人除了被神揀選在會幕事奉（民八19），還有保管律法（申十七18）、教導律法（申三十三10）、指導百姓（申十七9；二十四8）的責任。但這些祭司和利未人的族長（11節）卻沒有承擔起應有的責任，反而是大衛指出了他們在事奉上的疏忽（13節）。今天，有些信徒以為只要跟隨牧師、長老，就不會有問題；豈不知人人都會犯錯，神要我們單單跟隨祂的話語。信徒若不讀聖經、只跟隨牧者，不知不覺就會用神的仆人來代替神；若不「按定例求問耶和華——我們的神」（13節），不知不覺就會把神當成呼之即來、服務自己的偶像。
- 大衛吩咐利未人「應當自潔」（12節），就像當年摩西在西奈山吩咐百姓「自潔」（出十九14）一樣，暗示大衛的身分就像第二個摩西。第一個摩西領受了西奈之約，第二個摩西將領受大衛之約。
- 大衛並不是把責任推給利未人，而是像摩西一樣，代表整個以色列向神認罪（出三十二31），承認「祂刑罰我們」（13節）。神所要得著的是百姓團體的見證、「祭司的國度」（出十九6），屬靈的領袖光自己屬靈還不夠，還應當把所有的人都帶回神的話語里。
【代上十五14】「於是祭司利未人自潔，好將耶和華——以色列神的約櫃擡上來。」
【代上十五15】「利未子孫就用杠，肩擡神的約櫃，是照耶和華借摩西所吩咐的。」
- 第一次迎接約櫃，大衛和以色列眾人「將神的約櫃從亞比拿達的家里擡出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車」（十三7）；而第二次迎接約櫃，是利未人「用杠，肩擡神的約櫃」（15節）。
- 「自潔」（14節）原文是「保持自己分別、把自己獻給神」。人若不「自潔」，就沒有資格親近神（出十九10、22）；人若不肯與世界分別，無論做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己獻給主」（林後八5），無論獻上多少財物，神一概看不上。
- 大衛對神仍然有熱心、有愛心，但他的事奉卻不再根據自己的熱心和愛心，而是完全根據神的話語：「照耶和華借摩西所吩咐的」（15節）。
【代上十五16】「大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。」
【代上十五17】「於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫里古沙雅的兒子以探。」
【代上十五18】「其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別·以東和耶利。」
- 第一次迎接約櫃，是「大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂」（十三8）；而第二次迎接約櫃，大衛謹慎地預備了利未人的詩班（16節）。
- 大衛非常謹慎，沒有越過祭司和利未人的族長，而是「吩咐利未人的族長」（16節），讓他們去「派」（16、17、19、20、21節）定詩班的人員。
- 哥轄、米拉利和革順三大宗族都參與了詩班的事奉。其中「歌唱的希幔、亞薩、以探」（19節）是詩班的三大領袖，「在耶和華的殿中管理歌唱的事」（六31、34、39、44）。
- 「其次」（18節）可譯為「第二班」（英文ESV譯本）。迎接約櫃時，歌唱的分成兩班，希幔、亞薩、以探是第一班（17節），其他人是第二班（18節）。
- 「俄別·以東」是本書反覆提起的一個名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15；代下二十五24），身兼彈琴（21節）和守門（24節）兩職，表明神大大賜福這位敢於收留約櫃的利未人（十三14）。
【代上十五19】「這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；」
【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；」
【代上十五21】「又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別·以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。」
【代上十五22】「利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。」
- 彈奏樂器的分成三班。第一班「敲銅鈸」（19節），第二班「鼓瑟」（20節），第三班「彈琴」（21節）。
- 「調用女音」（20節），可能指「用女聲歌唱」。
- 「調用第八」（21節），可能指「男低音」。
- 「基拿尼雅」（22節）是詩班的領隊和總教練。
【代上十五23】「比利家、以利加拿是約櫃前守門的。」
【代上十五24】「祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在神的約櫃前吹號。俄別·以東和耶希亞也是約櫃前守門的。」
- 「比利家」（23節）是革順的後代（六39），「以利加拿」（23節）是哥轄的後代（六26），「俄別·以東」（24節）是米拉利的後代（六44），三大宗族都參與了守門的事奉。
- 這些在「約櫃前守門的」（23節），成為後來利未人在聖殿守門的先例。
【代上十五25】「於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別·以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃擡上來。」
【代上十五26】「神賜恩與擡耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七只公牛，七只公羊。」
- 「神的約櫃在俄別·以東家中三個月」（十三14），也是大衛認真查考律法、反省思想，從「懼怕」（十三12）到「歡歡喜喜」（25節）的三個月。當他第二次迎接約櫃時，作了更仔細的預備（3-15節），嚴格「照耶和華借摩西所吩咐的」（15節）去行，不再用車，而是派利未人用肩擡（15節），又建了一座會幕來安放約櫃（1節）。
- 擡約櫃的利未人走了六步，平安無事（撒下六13），證明「神賜恩與擡耶和華約櫃的利未人」（26節），所以大衛立刻感恩，「獻上七只公牛，七只公羊」（26節）為祭。「但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4），真正認識恩典的人，不會因著神的恩典而輕慢神的律法，而是更加敬畏神。
【代上十五27】「大衛和擡約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。」
【代上十五28】「這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃擡上來。」
- 「以弗得」（27節）是一種圍裙式的外衣，大祭司要穿「金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻」（出二十八6）做的以弗得。但以弗得並非大祭司的專用衣服，普通祭司也可以穿白色「細麻布的以弗得」（撒上二18；二十二18）。
- 大衛把他的王袍放在一邊，只穿了一件「細麻布的以弗得」（27節），表明他作為祭司國度的君王，願意自卑成為一個事奉神的人，並不表示代替大祭司的職責。
【代上十五29】「耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶里觀看，見大衛王踴躍跳舞，心里就輕視他。」
- 「跳舞」（29節）是以色列人表達歡樂的傳統方式（詩三十11；耶三十一13；路十五25），民間舞蹈的動作簡單、人人都能參與，並不需要特殊的訓練或技巧。以色列婦女用擊鼓跳舞來慶祝得勝（出十五20）、迎接戰士（士十一34；撒上十八6），大衛迎接約櫃時「踴躍跳舞」（撒下六16；代上十五29），都是喜樂之情的自然流露，並不是敬拜、更不是表演。聖經並沒有教導舞蹈敬拜，雖然大衛在迎接約櫃時「踴躍跳舞」，但在聖殿敬拜儀式中（二十三-二十六章）卻沒有安排「跳舞」。詩篇中的「擊鼓跳舞讚美祂」（詩一百五十4），並不是指聖殿敬拜，也不是指少數人表演舞蹈，而是指讚美者喜樂滿溢。並不是所有的舞蹈都適合「跳舞讚美」（詩一百四十九3），許多舞蹈只是自娛自樂（士二十一21；撒上三十16；太十四6）、甚至是敬拜偶像（出三十二19）。如果跳舞不能讓人專心注意神、準確認識神，只是讓人注意演員、舞姿或技巧，就沒有讚美神的功用。
- 當約櫃順利地進入耶路撒冷的時候，大衛和百姓都一同喜樂，但「掃羅的女兒米甲」（29節）卻並不愛神，她所關心的是大衛是否合乎作王的體統，毫無與神同在的喜樂（撒下六16-23），這正是神棄絕掃羅的原因之一。
- 《歷代志》沒有把米甲叫做「大衛的妻米甲」（撒上十九11），只稱她為「掃羅的女兒米甲」，可能因為米甲已經再嫁，大衛把她要回來（撒下三14-16），雖然只是打了律法的擦邊球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悅。
- 迎接約櫃的曲折過程告訴我們，人若愛神，就必蒙神悅納；而真正愛神的人，必然會照著神的定規去愛祂。人若以為只要熱心愛神，就可以把自以為美的事奉強加於神，其實並不是愛神、而是愛自己，是愛自己「屬靈的感覺」。神並「不用人手服事，好像缺少什麽」（徒十七25），祂之所以領百姓出埃及事奉祂（出三12），目的是一面顯明神、一面造就人。因此，事奉的人必須蒙神揀選（2節），事奉的內容和方法必須遵守「山上的樣式」（出二十五9、40；二十六30；二十七8），才能準確地顯明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23），因此更不可隨心所欲，以為事奉不必呼召、有心就行，只圖方便、熱鬧就行，而「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11）。