【代上十六1】「眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕里，就在神面前獻燔祭和平安祭。」
【代上十六2】「大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福，」
【代上十六3】「並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」
- 「葡萄餅」（3節），原文特指獻祭筵席上的葡萄餅，在聖經中只出現過4次（撒下六19；代上十六3；歌二5「葡萄幹」原文；何三1）。
- 「每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」（3節），不是為了讓人吃飽或作為禮物，而是分享平安祭筵席的食物，象征全體百姓都與神恢覆平安、重新蒙福（2、43節）。
- 本章是一個交錯對稱結構，大衛的感恩詩被利未人的事奉和神的祝福所包圍，構成一幅美麗的畫面：
- A. 大衛為眾民祝福（1-3節）；
- B. 大衛安排利未人的事奉（4-6節）；
- C. 大衛的感恩詩（7-36節）；
- B1. 大衛安排利未人的事奉（37-42節）；
- A1. 大衛為家眷祝福（43節）。
【代上十六4】「大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華——以色列的神：」
【代上十六5】「為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別·以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲；」
【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的約櫃前吹號。」
- 約櫃被迎接到耶路撒冷以後，就進入「安息之所」（代下六41；詩一百三十二8、14），再也沒有離開，聖殿被毀後不知所蹤。直到末日第七號吹響的時候，「神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃」（啟十一19）。
- 約櫃被迎接到耶路撒冷以後，利未人只擡過兩次約櫃（撒下十五24；代下五4）。大衛改變了利未人在約櫃前的事奉，設立了詩班和守門的，讓利未人從用肩膀來高舉約櫃，變成以讚美來高舉神：「頌揚，稱謝，讚美耶和華」（4節）。
- 「亞薩」（5節）是革順族的利未人（六39-43），大衛詩班的領袖，詩篇的作者之一。
【代上十六7】「那日，大衛初次借亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說：」
【代上十六8】「你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為！」
【代上十六9】「要向祂唱詩、歌頌，談論祂一切奇妙的作為。」
【代上十六10】「要以祂的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」
【代上十六11】「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」
【代上十六12-13】「祂仆人以色列的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念祂奇妙的作為和祂的奇事，並祂口中的判語。」
- 7-36節的詩歌引自詩一百零五1-15、九十六篇和一百零六47-48，記念神「一切奇妙的作為」（9節），歡呼「耶和華作王」（31節）。
- 「在萬民中傳揚祂的作為」（8節），不但包括神帶領大衛得勝（十一-十二章），也包括神允許掃羅失敗（十章）；不但包括神用恩典引導大衛（十四-十五章），也包括神嚴厲地擊殺烏撒（十三章）。神借著各樣作為啟示自己的性情，讓百姓能全面地認識祂的工作法則。
- 作者把詩一百零五6「祂仆人亞伯拉罕的後裔」改成了「祂仆人以色列的後裔」（13節），把焦點集中在以色列人迎接約櫃的事上。
- 對於大衛時代的百姓來說，這首詩是他們對神的感謝；對於被擄回歸的百姓來說，這首詩是神給他們的安慰。被擄回歸的百姓若定睛於大衛得勝的歷史，就會自慚形穢；若定睛於列祖失敗的歷史，就會悲觀絕望。但這首詩告訴他們：人並不是歷史的主人，神才是歷史的推動者和管理者。神的百姓只有常常「談論祂一切奇妙的作為」（9節），才能認識神在歷史中的護理大工，認清歷史的走向，在任何失敗和難處中都能「時常尋求祂的面」（11節）。
【代上十六14】「祂是耶和華——我們的神，全地都有祂的判斷。」
【代上十六15】「你們要紀念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代，」
【代上十六16】「就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。」
【代上十六17】「祂又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，」
【代上十六18】「說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。」
- 「全地都有祂的判斷」（14節），意思是神積極地介入人類的歷史，外邦人也在神的鑒察和管理之下：不但包括大衛時代的非利士人，也包括本書寫成時的波斯帝國，更包括今天世界上一切抵擋神的勢力。
- 「產業的分」（18節），原文是「產業的疆域」。神把這產業賜給了以色列人，不但包括大衛時代的百姓，也包括被擄回歸的百姓。
- 14-18節回顧神向亞伯拉罕（創十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（創二十六2-5）和雅各（創二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所應許的約。神賜給人的一切恩典，完全是根據祂「所立的約」（16節），並非因為人有配得之處。聖約從一開始就是出於恩典，一切都出於神的定意，不倚靠人的光景，所以絕不會失敗。這是對被擄回歸的百姓最大的安慰。
【代上十六19】「當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；」
【代上十六20】「他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。」
【代上十六21】「耶和華不容什麽人欺負他們，為他們的緣故責備君王，」
【代上十六22】「說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！」
- 19-22節是回顧列祖的寄居歷史。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（19節），亞伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亞蘭之間遊牧（20節），等候迦南的居民惡貫滿盈（創十五16）。在四百多年漫長的等待時期，列祖屢次犯錯，是神自己負責保守選民不受傷害，並讓他們的人數不斷增長。
- 「責備君王」（21節），指神為了亞伯拉罕責備埃及法老（創十二17）和基拉耳王亞比米勒（創二十3）。
- 「受膏的人」（22節），指列祖都是蒙神選召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（22節），包括亞伯拉罕（創二十7）。
- 神揀選以色列人，並非因為他們地大物博、或勤勞勇敢，完全是根據自己的主權：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓」（申七7-8）。因此，神的救贖計劃並不倚靠選民的能力、品行或虔誠（19-20節），而是祂「親口應許，親手成就」（代下六15）。而百姓被擄巴比倫、分散到列國的時候，也是因為神信守聖約，「不容什麽人欺負他們，為他們的緣故責備君王」（21節），才得以存活、回歸。
【代上十六23】「全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚祂的救恩，」
【代上十六24】「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。」
- 大衛的爭戰得勝和運回約櫃，都是神的「救恩」（23節）。而對於本書最初的讀者來說，被擄回歸更是「救恩」的證據。
- 「奇事」（24節）原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，並不是出埃及、過紅海，而是「賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面」（結三十六26）。信徒最能向世人見證神的「奇事」，不是身體健康、萬事如意，而是生命一天天地被神改變。
- 大衛時代的以色列人、 被擄回歸的百姓、今天得救的信徒，有著共同的生活目的。我們之所以被神留在地上，並不是讓我們滿足於今生的享受，更不是讓我們與世界同流合污，而是要我們「在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事」（24節）。我們的生活本身就是見證。
- 「傳揚祂的救恩」（23節），是彌賽亞的使命（賽六十1），也是信徒真實敬拜的一部分。人的內心若向神歌唱（8-9節），必然會無法抑制地向萬民述說（24節）。我們的崇拜若是首先誠心向神（23節），必然也會熱心向人（24節）；敬拜就不會死氣沈沈，講道也不會膚淺空洞。
【代上十六25】「因耶和華為大，當受極大的讚美；祂在萬神之上，當受敬畏。」
【代上十六26】「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」
【代上十六27】「有尊榮和威嚴在祂面前，有能力和喜樂在祂聖所。」
- 25-27節陳明神配得讚美和敬畏的理由：祂是大能的創造者。
- 「萬神」（25節），指外邦人敬拜的假神、偶像。
- 「虛無」（26節）原文是「沒有價值的」。第26節的「虛無 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文諧音，是雙關語。
- 「祂在萬神之上，當受敬畏」（25節），本書最初的讀者對這句話有著特別的體會。因為波斯帝國的每個民族都有自己的假神，但古列王卻宣告：「耶和華——天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」（代下三十六23），這證明以色列的神超越了列邦和萬神（24-26、28、30、33節）。
- 我們的神「在萬神之上，當受敬畏」，因此，信徒對人的愛心、尊重和寬容，並不是犧牲真理、沒有原則；我們接納罪人，但決不接受「萬教歸一」，因為「外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天」（26節）。
【代上十六28】「民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！」
【代上十六29】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來奉到祂面前；當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。」
【代上十六30】「全地要在祂面前戰抖，世界也堅定不得動搖。」
- 「萬族」（28節）原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」與各個「父家 Fathers’ houses」之間的單位（書七14），又被譯為「家室」（民一2）。
- 「榮耀能力」（28節）若不歸給耶和華，必然會被歸給偶像、歸給人，竊取神的榮耀，結果是驕傲、滅亡。每個教會都要仔細思想：我們的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，還是把榮耀、能力和自己全然獻上的真實敬拜（28-29節）？
- 「當以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（29節），原文也可以理解為「當敬拜那聖潔華美中的耶和華」（英文ESV譯本），是雙關語。敬拜聖潔華美的神，當然應該用「聖潔的妝飾」；不但外面要端莊聖潔，里面更要分別為聖。我們參加主日崇拜的儀表、態度應當是心存敬畏、「在祂面前戰抖」（30節），而不是隨意放肆、敷衍了事。
【代上十六31】「願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：耶和華作王了！」
【代上十六32】「願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。」
【代上十六33】「那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為祂來要審判全地。」
【代上十六34】「應當稱謝耶和華；因祂本為善，祂的慈愛永遠長存！」
- 大衛把約櫃迎接到耶路撒冷，就是宣告「耶和華作王了」（31節）：從此神在國度掌權、成為百姓生活的中心。
- 「審判」（33節）的意思不但指在法庭上斷案，也代表統治。
- 31-34節所描述「耶和華作王」之後恢覆全地的光景，將在千年國度和新天新地里完全實現，但被擄回歸的百姓已經經歷到一部分的事實。因為神不但激動古列王允許百姓回歸重建聖殿（拉一1），也讓大利烏王繼續提供資助（拉六7-9），正如先知哈該所預言的：「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的」（該二6-7）。
【代上十六35】「要說：拯救我們的神啊，求禰救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚禰的聖名，以讚美禰為誇勝。」
【代上十六36】「耶和華——以色列的神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：『阿們！』並且讚美耶和華。」
- 「阿們」（36節）的意思是「真正地、確實地」。
- 「拯救我們的神啊，求禰救我們，聚集我們，使我們脫離外邦」（35節），這個拯救不但是大衛時代被非利士欺壓的百姓所經歷的，更是本書最初的讀者所盼望的。神過去怎樣在掃羅的失敗之後帶領大衛得勝；現在也必然會在猶大被擄之後再次覆興自己的百姓，讓蒙救恩的百姓以讚美祂「為誇勝」（35節）。正如神借著先知耶利米所預言的：「在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上，必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；祂的慈愛永遠長存！又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的」（耶三十三10-11）。
【代上十六37】「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分；」
【代上十六38】「又派俄別·以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別·以東，並何薩作守門的；」
【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。」
【代上十六41】「與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其余被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。」
【代上十六42】「希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌神。耶杜頓的子孫作守門的。」
- 「與耶杜頓的兒子俄別·以東，並何薩作守門的」（38節），可譯為「這俄別·以東是耶杜頓的兒子，他和何薩作守門的」（英文ESV譯本）。「耶杜頓」（38、41節）就是大衛詩班的三大領袖之一「以探」（十五19）。
- 此時，摩西所造的會幕和里面的器具還留在基遍，只有約櫃被安放在耶路撒冷的帳幕里。詩班在耶路撒冷的約櫃事奉，由亞薩主持（37-38節），而祭司撒督則在基遍的會幕主持獻祭（39-40節）。
- 「邱壇」（39節）原文是「高處」。迦南人流行在高處敬拜偶像（民三十三52），士師時代的以色列人效法迦南人在高處敬拜神（撒上九12；王上三2），但邱壇很容易轉為敬拜偶像（王上十一7）。因此，神並不喜悅百姓在「邱壇」敬拜祂（利二十六30），最終還要建造聖殿。
- 當所羅門建成聖殿以後，「會幕和會幕的一切聖器具」（代下五5）都被搬到聖殿，祭司和詩班不再分開。
- 「慈愛」（41節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本章兩次強調「衪的慈愛永遠長存」（34、41節），而在《歷代志》中一共六次重覆（代下五13；七3、6；二十21）這句話，是要反覆提醒被擄回歸的百姓，也提醒今天的每一位信徒：無論他們過去曾經怎樣不忠、失敗和跌倒，神都始終信守聖約，因為神「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6；民十四18）；而百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神有信守聖約的「不變的愛」。
- 大衛不住地「派」（4、37、38、39、41節）定任務，安排了新的敬拜和事奉制度。烏西雅王要強行進殿燒香，結果長了大麻風（代下二十六19）；大衛所「派」的比燒香更重要，卻沒有長大麻風。因為大衛並沒有逾矩，不是越過祭司和利未人的權柄，而是按照神的心意派定事奉的秩序（二十八19），具體的人事由利未人的族長來安排（十五16）。
【代上十六43】「於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。」
- 「家眷」（43節）原文是「房子、家 בַּיִת」，與「宮」（十七1）、「殿宇」（十七4）、「家室」（十七10）和「家」（十七16）是同一個字。大衛不但為百姓祝福（3節），「也回去為家眷祝福」（43節），這個雙關語成為一個轉折點。到了下一章，大衛想為神建造「殿宇」（十七4），神卻應許為大衛「建立家室」（十七10），並應許將他的後裔「永遠堅立在我家里和我國里」（十七14）。
- 「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36英文ESV譯本），不單是管理神的百姓、帶領百姓遵行神的律法，更重要的是把整個以色列都帶進敬拜里。因為萬有都是神造的，神在萬有里什麽都不缺，唯獨缺少一樣，就是祂的所是被萬有毫無保留地接受。
- 大衛就像第二個摩西，「照耶和華借摩西所吩咐的」（十五15），把摩西的教導（民三5-9）應用到新的時代，建立了利未人在聖殿的事奉制度。在《歷代志》成書的時代，回歸的百姓雖然重建了聖殿，但卻忽略了事奉神的利未人（尼十三10），實際就是忽略了神。因此，十五-十六章的歷史勉勵「以色列眾人」（十五3、28）和利未人彼此配搭，把神放在生活中當有的優先位置，神的榮耀（24節）和救恩（35節）就能在衪的百姓當中再次彰顯出來。同樣，我們若讓基督「在凡事上居首位」（西一18），才能得著真正的屬靈覆興。