【代上二十一1】「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」
【代上二十一2】「大衛就吩咐約押和民中的首領說：『你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。』」
- 撒但在舊約很少出現，正當大衛不斷得勝的時候（十八至二十章），牠卻突然登場了。撒但的目的是「攻擊以色列人」（1節），破壞神的工作；但神的意念卻高過仇敵的詭計，祂借著撒但「激動大衛」（1節），啟示了建造聖殿的地點。
- 神曾經應許亞伯拉罕，要使他的後裔像天上的星星那樣數不過來（創十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「數點星宿的數目，一一稱它的名」（詩一百四十七4），所以只有神才能數點以色列人（二十七23-24）；只有主人才有權數點自己的羊群（耶三十三13），所以只有神才有權數點祂的百姓。大衛並不是「耶和華的產業」（撒下二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的數點，不但影響了人的信心，也搶奪了神的主權。
- 神曾經吩咐摩西兩次數點以色列人，第一次是為了準備爭戰（民一1-3），第二次是為了進迦南分地業（民二十六1-2）。但以色列此時沒有征戰，也不必分地業。大衛「數點以色列人，」（2節），動機可能是為了炫耀國力、自我欣賞（箴十四28）；也可能因為在平定押沙龍叛亂以後，增加了「亞多蘭掌管服苦的人」（撒下二十24），要統計有多大實力來從事建設；因為後來「所羅門仿照他父親大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是為了給他們分派勞役（代下二18）。
- 大衛數點百姓，希西家炫耀寶庫（王下二十13），結果都跌得很慘。當事奉神的人開始沾沾自喜地數點成就、計算功勞的時候，往往也是跌倒的前奏。因此，「誇口的，當指著主誇口」（林前一31），我們只有數算自己的軟弱、數算神的恩典，才能單單歸榮耀於神。
- 「從別是巴直到但」（2節），代指以色列全境。
【代上二十一3】「約押說：『願耶和華使祂的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的仆人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪里呢？』」
【代上二十一4】「但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」
【代上二十一5】「將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的有一百一十萬；猶大人拿刀的有四十七萬。」
【代上二十一6】「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。」
- 約押可能發現大衛因為國力日強，變得日益驕傲，不再那麽謙卑了，所以大膽諫言。但屬靈的大衛一旦驕傲的本相被引動起來，也會固執己見，和體貼肉體的人沒有兩樣，結果「王的命令勝過約押」（4節），沒有虛心納諫。
- 在以色列人進入迦南之前，「從二十歲以外、能出去打仗的」（民二十六2），猶大支派「共有七萬六千五百名」（民二十六22），北方十個支派合計五十四萬八千四百八十名（民二十六51）。現在經過了四百年，猶大支派增長了514%，北方十個支派卻只增長了100%。
- 此處所記以色列人拿刀的為110萬人，猶大人拿刀的為47萬；但撒下二十四9則各記為80萬和50萬。可能這80萬以色列人沒有包括代上二十七的28.8萬常備軍，而47萬的概數就是50萬。
- 利未支派不包括在軍事統計之中（民一47-49），而便雅憫支派可能還沒有來得及數算，所以「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中」（6節）。
【代上二十一7】「神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。」
【代上二十一8】「大衛禱告神說：『我行這事大有罪了！現在求禰除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」
【代上二十一9】「耶和華吩咐大衛的先見迦得說：」
【代上二十一10】「『你去告訴大衛說，耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」
【代上二十一11】「於是，迦得來見大衛，對他說：『耶和華如此說：“你可以隨意選擇：」
【代上二十一12】「或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。”現在你要想一想，我好回覆那差我來的。』」
【代上二十一13】「大衛對迦得說：『我甚為難。我願落在耶和華的手里，因為祂有豐盛的憐憫；我不願落在人的手里。』」
- 大衛數點百姓，既是人出於驕傲、偷竊神的榮耀，也是神要管教悖逆的百姓（撒下二十1-2；二十四1）。因此，聖靈很快在大衛里面做工，讓他認清自己「所行的甚是愚昧」（8節），因此「禱告神」（8節），主動向神認罪。大衛主動認罪以後，神才差遣先知迦得來宣告刑罰（11節）。
- 神讓大衛選擇的「三樣災」（10節），每樣都是不謹守遵行神的誡命所當受到的咒詛（申二十八15-23），每樣都足以打掉人肉體的驕傲。但大衛並沒有直接從中選擇一樣，而是情願「落在耶和華的手里」（13節），請神來決定懲罰的方法。因為他知道神是「有豐盛的憐憫」（13節）的神，知道「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩三十5）。但實際上，大衛是選擇了第三樣災，也就是與百姓一同受罰。因為作王的大衛在「饑荒」（12節）中也能優先得著食物的供應，在「被敵人的刀追殺」（12節）中也會優先得著保護，惟獨「瘟疫」（12節）能使王和百姓同樣「落在耶和華的手里」。
【代上二十一14】「於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。」
【代上二十一15】「神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：『夠了，住手吧！』那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那里。」
【代上二十一16】「大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手里有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。」
【代上二十一17】「大衛禱告神說：『吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了什麽呢？願耶和華——我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。』」
- 這是一場非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了七萬」（14節），減少了5%的人口。大衛越想數算自己的實力（2節），神就越發減少百姓的數目；我們的肉體越是容易在什麽地方出頭，神就越會允許一根刺加在什麽地方，免得我們「過於自高」（林後十二7）。
- 瘟疫可能從北方開始，到了便雅憫支派和猶大支派之間的耶路撒冷結束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影響的範圍可能在北方的支派，神是公義的，祂絕不會濫殺無辜，因瘟疫而死的人很可能都屬於押沙龍叛亂之後、繼續參加示巴叛亂的北方支派（撒下二十1-2）。
- 「後悔」（15節）原文是「憐憫、後悔」，是用擬人的方式來表達神的憐憫：祂「斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結三十三11），所以用恩典的赦免遮蓋了公義的刑罰。神所降的本來是「三日的瘟疫」（12節），現在只是「自早晨到所定的時候」（撒下二十四15），顯明「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）。而神宣告「夠了！住手吧」（15節）的地方，正是神公義的審判和恩典的憐憫相會的地方，這地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾場」（15節），也是在旁邊各各山的十字架上。
- 「耶布斯人」（15節）是原來住在耶路撒冷的迦南人，大衛攻占了耶路撒冷以後，並沒有趕走這里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾場」位於大衛城北面的摩利亞山頭，所以大衛從王宮里就可以「看見耶和華的使者站在天地間」（16節）。
- 在大衛禱告（17節）之前，神已經憐憫百姓、「不降這災了」（15節）。但大衛「看見耶和華的使者站在天地間」，並沒有聽到神吩咐天使「夠了！住手吧」，所以繼續禱告。
- 大衛在禱告中不但再次認罪，更求神把刑罰加在自己身上，好讓百姓能得著釋放。大衛作為神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的職責是服事神的百姓，所以他願意為了百姓而犧牲自己。但神允許撒但「激動大衛」（1節）數點百姓，也是因為「對以色列人發怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫與以色列人」（14節），而不是大衛和他的父家（17節），也沒有指示大衛為自己的罪獻上贖罪祭（利四2-3）。因此，這個禱告實際上是一個中保的禱告，大衛的代求實際上是預表彌賽亞君王的中保。
【代上二十一18】「耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇；」
【代上二十一19】「大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。」
【代上二十一20】「那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。」
【代上二十一21】「大衛到了阿珥楠那里，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。
【代上二十一22】「大衛對阿珥楠說：『你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。』」
【代上二十一23】「阿珥楠對大衛說：『你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。』」
- 「耶布斯人阿珥楠的禾場」（18節）位於大衛城後面略高一點的摩利亞山（代下三1），所以說大衛「上去了」（19節）。這個禾場是天使要執行公義、準備滅城的地方（15節），也是神主動施恩、停止降災的地方（15節）。而摩利亞山更是神指示亞伯拉罕獻以撒的地方（創二十二2），這里既有亞伯拉罕的信心和順服，又有神的代贖和恩典的預備，所以亞伯拉罕給這里起名叫「耶和華以勒」（創二十二14），意思是「在耶和華的山上必有預備」（創二十二14）。現在，神再次指示大衛在「耶和華以勒」築壇獻祭（18節），作為自己赦免和施恩典的記號。後來，所羅門在這里建了聖殿（代下三1）。
- 「阿珥楠」（20節）又名「亞勞拿」（撒下二十四16），原文「亞勞拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」變化而來。
- 「那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了」（20節），原文是「那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，跟他一起的四個兒子都藏起來了。」
- 神親自指示大衛在摩利亞山築壇獻祭（18節），表明祂在對付罪的同時，早已預備好了人與祂和好的方法。人沒有辦法靠著自己與神和好，也不可能倚靠自己的覺醒或愛心主動認罪悔改，而是神主動預備了恩典和救贖。這就是「耶和華以勒」：神為我們預備救恩、為我們預備新的生命，引導我們求祂「為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈」（詩五十一10）。
【代上二十一24】「大衛王對阿珥楠說：『不然！我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。』」
【代上二十一25】「於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。」
【代上二十一26】「大衛在那里為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。」
【代上二十一27】「耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。」
- 大衛說：「我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭」（24節），因為他知道，神不在乎我們為祂做了什麽，也不在乎我們向祂獻了什麽，而是在乎我們這個人：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的寶血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、愛主的人必然會付出代價回應救恩。「白得之物」不必付出順服的代價，祭物獻上了，人的心還留著，所以在神的眼里毫無價值。在網絡時代，我們若不肯付上真實的代價，而是滿足於用社交媒體里的屬靈套話來代替膝蓋上的代禱，用轉發別人的屬靈文章來代替生命對生命的影響，也是用「白得之物」來獻祭，只能自我滿足、自我安慰，在神面前並不蒙悅納。
- 大衛先是用「五十舍客勒銀子買了那禾場與牛」（撒下二十四24），用來築壇獻祭。一個禾場已經足夠築一座壇了，但大衛又付了「六百舍客勒金子」（25節），買了整個山頭，使「這禾場與相連之地」（22節）成為大衛家的產業。因為大衛此時心中明亮，知道神指定在這里建造聖殿（二十二1）。
- 「耶和華就應允他」（26節），並不是指停止降災，而是指悅納大衛借著「燔祭和平安祭」（26節）所表明的全然奉獻、與神相交的心志。因為在大衛獻祭之前，神已經停止降災了（16節）。所以神並沒有指示大衛獻上贖罪祭，而是讓他獻上「燔祭和平安祭」作為回應。新約的救恩也是神自己預備的，人還沒有認罪悔改，神就主動「設立耶穌作挽回祭」（羅三25）。因此，不是百姓的認罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的認罪悔改換取了救恩，是神主動將「悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒五31），並且「也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。而人的回應應當是「燔祭和平安祭」，也就是「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），並且在平安生命里彼此相交、又「與父並祂兒子耶穌基督相交」（約壹一3）。
- 天使「收刀入鞘」（27節），指得瘟疫的人逐漸痊愈了。
【代上二十一28】「那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那里獻祭。」
【代上二十一29】「摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處；」
【代上二十一30】「只是大衛不敢前去求問神，因為懼怕耶和華使者的刀。」
- 「大衛不敢前去求問神」（30節），原文是「大衛不能前去求問神」。「基遍」（29節）位於耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾場」（15節），擋住了前往「基遍」獻祭的道路，所以大衛不能前往基遍「求問神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他」（28節），「使火從天降在燔祭壇上」（26節），表明這里才是「禱告的殿」（賽五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大衛立刻領會到：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇」（新標點和合本二十二1）。
- 聖靈並沒有記錄神允許「撒但起來攻擊以色列人」（1節）的原因，因為祂要我們注意的不是人的罪，而是「耶和華以勒」（創二十二14），是神赦罪的恩典（15-27節），聖殿因此成為見證施恩赦罪的神與認罪悔改的人相遇的地方、也是見證神公義的審判和恩典的憐憫相會的地方（新標點和合本二十二1）。
- 神指示大衛在「耶和華以勒」築壇獻祭（18節），而大衛體貼神的心意，買下了這塊「耶和華以勒」的地（25節），完成了建殿的預備。這個「耶和華以勒」，表明神將用自己的預備來成就大衛之約。此後大衛國度的中心，就是耶路撒冷的聖殿：「神在其中，城必不動搖」（詩四十六5）。