【代上二十五1】「大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言；本章同）。他們供職的人數記在下面：」
【代上二十五2】「亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。」
【代上二十五3】「耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。」
- 本章是大衛對聖殿詩班的安排。
- 「分派」（1節）原文又被譯為「分別」（申十8）。正如神把以色列人從萬民中「分別」（利二十24）出來，又把利未人從以色列人中「分別」（民十六9）出來，大衛也按著神的心意，把「亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫」（1節）從利未人中「分別」出來，讓這三個家族單單負責詩歌敬拜：「亞薩的兒子」負責唱歌（2節），「耶杜頓的兒子」負責唱歌和彈琴（3節），「希幔的兒子」負責唱歌和各種樂器（4-6節）。
- 「彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌」（1節），原文是「借著彈琴、鼓瑟、敲鈸說預言」（英文ESV譯本）。「彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華」（3節），原文是「借著彈琴說預言，稱謝，頌讚耶和華」（英文ESV譯本）。因此，聖殿的詩歌敬拜並不是普通的歌唱，而是「說預言」，也就是帶著從神而來的權柄、宣告從神而來的話語；而使用的樂器，也要配合「說預言」的目的。
- 「遵王的旨意唱歌」（2節），原文是「遵王的旨意說預言」（英文ESV譯本）。大衛不但親自安排聖殿敬拜的儀式（代下二十三18），還寫了許多發表神心意的詩篇、制作了許多樂器（二十三5）。
- 詩歌敬拜並不是大衛自己的發明，而是聖靈的感動：「乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華借先知所吩咐的」（代下二十九25）。「唱歌」（1、2、3節）並不是為了表達人的情緒，奏樂也不是為了帶起敬拜的氣氛，而是為了「說預言」（1節）、「頌讚耶和華」（3節）。將來我們在天上也要用詩歌和音樂來讚美神（啟十五2-4）。
- 「琴、瑟」（1節）都是弦樂器。「鈸」（1節）原文與「鑼」（十三8）相同。大衛第一次迎接約櫃的時候，使用了「琴、瑟、鑼、鼓、號」（十三8）；第二次迎接約櫃的時候，使用了「角、號、鈸、瑟、琴」（十五28），不再使用「鼓」；而在約櫃前的敬拜和聖殿的詩歌敬拜中，只使用「琴、瑟、鈸」（二十五1、6；十六5）和「號」（十六6），既不用「鼓」，也不再「跳舞」（十三8；十五29）。「鼓」原文是「手鼓」（詩八十一2），用於跳舞時表達興奮和喜悅。百姓平時讚美神的時候，可以「用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂！擊鼓跳舞讚美祂！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂！用大響的鈸讚美祂！用高聲的鈸讚美祂」（詩篇一百五十3-5）；但在聖殿的敬拜中，卻要用使人單單注意神的「琴、瑟、鈸、號」，不用使人興奮過度的「鼓」和「跳舞」，因為神不要祂的百姓用出於肉體的情緒代替「心靈和誠實」（約四23）來敬拜神。
- 詩歌敬拜是非常嚴肅的事奉。聖殿的詩班都是被特別「分別」（1節）出來的利未人，三位詩班領袖都是先知（5節；代下二十九30；三十五15），所唱的都是從神而來的信息，所用的都是讓人單單注意神的樂器。今天，我們敬拜的詩歌若不注意真理和嚴謹，只注意感人、好聽，詩班的成員若不重視生命和呼召，只重視興趣、技巧，實際上只是滿足人，並不能滿足神；只是宣泄情感，並不能「說預言」、「頌讚耶和華」。無論敬拜的場面多麽熱鬧、多麽壯觀，最多只是「草木、禾稭」（林前三12）的自娛自樂，經不過火的試驗（林前三13）。
【代上二十五4】「希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提·以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀；」
【代上二十五5】「這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒，」
【代上二十五6】「都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。」
- 「吹角頌讚」（5節），原文是「高舉角」，意思是「希幔被神高舉」（英文ESV譯本），所以他「奉神之命作王的先見」（5節）。
- 詩班的三大領袖「亞薩、耶杜頓和希幔都是王所命定的」（6節），再次強調大衛對詩歌敬拜的重視。
- 詩班三大領袖中，除了希幔「作王的先見」，亞薩（代下二十九30）、耶杜頓（代下三十五15）也是先見。但這里卻單單提到「希幔奉神之命作王的先見。神賜給希幔十四個兒子」（5節），提醒讀者注意他十四個兒子的名字（4節），因為這些名字就像一首讚美詩：
- 「布基雅」的意思是「耶和華已倒空」。
- 「瑪探雅」的意思是「耶和華的禮物」。
- 「烏薛」的意思是「神是我的力量」。
- 「細布業」的意思是「神的俘虜」。
- 「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
- 「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顧」。
- 「哈拿尼」的意思是「親切的」。
- 「以利亞他」的意思是「神已經來了」。
- 「基大利提」的意思是「我尊 (神) 為大」。
- 「羅幔提·以謝」的意思是「我已稱頌那幫助者」。
- 「約施比加沙」的意思是「坐在困境里」。
- 「瑪羅提」的意思是「我已說出」。
- 「何提」的意思是「豐富」。
- 「瑪哈秀」的意思是「異象」。
【代上二十五7】「他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。」
【代上二十五8】「這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次。」
- 「善於歌唱的共有二百八十八人」（7節），就是「為師的」（8節），其余的是「為徒的」（8節）。
- 總共「有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華」（二十三5），他們不分資歷、能力或經驗，「無論大小，為師的、為徒的」（8節），在神面前一律平等，一起借著「掣簽」（8節）順服神的安排：「簽放在懷里，定事由耶和華」（箴十六33）。
- 「他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華」（7節），表明詩班需要音樂的技巧，事奉的人需要接受「指教」（2、3、6節）。但大衛對聖殿詩班的安排，卻沒有考慮他們是否五音不全，而是單單根據神的揀選；而神揀選三大家族，也不是根據人的音樂天賦，而是單單根據祂自己的主權。
- 三大家族的後代還沒有出生，神就已經分別他們負責「頌讚耶和華」，表明神自己會賜下事奉的恩賜。神向人所要的，必然會先賜給人。事奉的恩賜不是人努力的結果，而是神白白的恩典；努力學到的音樂技巧不是恩賜，不必學習的音樂天賦才是恩賜。但另一方面，接受恩賜的人也有責任操練恩賜、「學習頌讚耶和華」，竭力把恩賜發揮到最好。
- 今天，我們的詩歌事奉卻常常反其道而行之：不問呼召、只重技巧，只要擅長音樂、愛好歌唱，就被延攬入班；這樣的詩班只是表演，並非敬拜。屬世的工作是有能者的貢獻，屬靈的事奉卻是蒙召者的回應。蒙召事奉的態度不是各盡所能，而是順服「分派」（1節）、領受恩賜：「無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次」（8節）。
【代上二十五9】「掣簽的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。」
【代上二十五10】「第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五11】「第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五12】「第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五13】「第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五14】「第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五15】「第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五16】「第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五17】「第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五18】「第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五20】「第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五21】「第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五22】「第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五24】「第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五25】「第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五26】「第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五27】「第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五28】「第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五29】「第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五30】「第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。」
【代上二十五31】「第二十四是羅幔提·以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。」
- 詩班三大領袖的二十四個兒子是二十四班的領隊，配合二十四班祭司輪流值班事奉。每班可能有十二個「為師的」（7-8節），安排得井然有序。
- 今天，教會的敬拜常常出現兩個極端：一種是死氣沈沈，缺乏活潑的喜樂；另一種是熱鬧混亂，充滿肉體的興奮。秩序不是死板，神是有秩序的神（創一），宇宙的秩序本身就彰顯了神的榮耀（詩八1）；秩序也不會妨礙靈里的自由，有條不紊的敬拜，反而能讓我們自由地向神回應，體驗到「真理必叫你們得以自由」（約八32）的喜樂，使神大得榮耀。因此，屬靈的敬拜一定不混亂，混亂的敬拜一定不屬靈。不能假借聖靈之名而罔顧秩序，「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（林前十四33）。