【王下五1】「亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾借他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大麻風。」
- 「元帥」（1節）原文是單數，表明乃縵是亞蘭軍隊的最高統帥，所以在亞蘭王的心中「為尊為大」。
- 「大麻風」（1節）泛指各種慢性皮膚病。古代的以色列人和巴比倫人都把「大麻風」視為不潔凈，亞蘭人的看法可能與巴比倫人相似。長大麻風的人，在以色列要被隔離（七3；利十三45），而乃縵卻仍然能接近亞蘭王（4節），可能病情還沒有惡化，但後果也將非常嚴重，所以成了乃縵心中的大事。
- 亞蘭和非利士一樣，都是侵擾以色列多年的仇敵，但也都在以色列的神管理之下（王上十九15）。乃縵是神所使用的器皿，過去，「耶和華曾借他使亞蘭人得勝」（1節），用他來管教悖逆的百姓；現在，神又使他「長了大麻風」（1節），要繼續用他來顯明「神是拯救」。
【王下五2】「先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。」
【王下五3】「她對主母說：“巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大麻風。”」
【王下五4】「乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。」
【王下五5】「亞蘭王說：『你可以去，我也達信於以色列王。』於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；」
【王下五6】「且帶信給以色列王，信上說：『我打發臣仆乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大麻風。』」
- 「小女子」（2節）原文是「小女孩」。「亞蘭王」（5節）可能是便·哈達二世，他曾經圍攻撒馬利亞城（王上二十1），被亞哈王俘虜後立約（王上二十34），後來在基列的拉抹殺了亞哈王（王上二十二31）。此後兩國之間可能還有多次邊境沖突，這位以色列的小女孩因此被擄。亞蘭是戰勝國，所以亞蘭王給以色列王寫信的口氣是命令式的（6節）。
- 「撒馬利亞的先知」（3節），原文是「撒馬利亞的那先知」，特指先知以利沙。
- 「巴不得」（3節），原文是「但願、甚願」，表明這位小女孩真誠地關心她的主人，甘心順服，並沒有對敵人心存怨恨；也表明她完全相信先知以利沙，並不擔心萬一醫治失敗會導致懲罰。這位小女孩雖然被擄，卻沒有懷疑神的大能，仍然堅信神的先知能夠醫治乃縵；也堅信神在哪里都能與她同在，所以滿有順服的見證。這樣單純的信心是神所賜的，並不是根據她個人的際遇和環境。
- 乃縵相信了小女孩的話，願意去找以色列的先知，但他是軍隊的元帥，所以必須獲得亞蘭王的批準（5節）。而亞蘭王非常重視，不但批準，還親自給以色列王寫了信（6節）。
- 乃縵所帶的禮物價值連城：「十他連得」銀子折合三萬舍客勒，可以購買一千個奴隸（出二十一32），是暗利購買撒馬利亞山價格的五倍（王上十六24）；「六千舍客勒」金子重約六十八公斤，是大衛購買聖殿山價格的十倍（代上二十一25）。
- 來自社會最底層的被擄小女孩的一句話，竟然使亞蘭元帥和亞蘭王如此鄭重其事地對待。這並不是因為乃縵和亞蘭王有信心，而是因為乃縵已經試過了所有的辦法，都無法得著醫治，並且病情日益嚴重。在人看來，人的盡頭，就是神的開頭；但實際上，神早已在乃縵身上開了頭：正因為神把乃縵帶到了人的盡頭，他才肯謙卑地聽從小女孩的建議、接受神在自己身上的工作。
- 一位小女孩被擄到敵國作了奴隸，在人看來，她的人生是毫無希望的；但她的一句話卻驚動了兩個國家，在救恩的歷史上成為重要的標志（路四27）。這並不是因為小女孩的信心大，而是因為神使用她作了話語的出口，並且預備了乃縵的心，要讓救恩臨到外邦人。神借著大流散的猶太人，使福音傳遍羅馬帝國；神也吩咐做奴仆的信徒「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），在奴隸的地位上忠心事奉，「不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜」（弗六8）。因為神已經將「天上地下所有的權柄」（太二十八18）都賜給了主耶穌，只要我們忠心地實踐大使命，祂就常與我們同在（太二十八20）。因此，我們傳福音的時候，不必擔心自己的地位、財富、學問、名氣不如對方，因為傳福音是神給我們的托付，而接受福音卻是神自己的工作，「要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。
【王下五7】「以色列王看了信就撕裂衣服，說：『我豈是神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大麻風。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？』」
【王下五8】「神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：『你為什麽撕了衣服呢？可使那人到我這里來，他就知道以色列中有先知了。』」
【王下五9】「於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。」
- 「以色列王」（7節）可能是約蘭王。亞蘭王信中的語氣是命令式的（6節），而且要求醫治的是人無法醫治的大麻風，所以約蘭王認為這是宣戰的借口，要「尋隙攻擊我」（7節）。
- 以利沙說：「你為什麽撕了衣服呢」（8節），是對約蘭王的責備。連被擄的以色列小女孩都對神有信心，在摩押經歷過神跡（三20）的約蘭王卻對神毫無信心；連亞蘭的元帥都願意來尋求「撒馬利亞的先知」（3節），以色列的王卻忘記「以色列中有先知」（8節）。因為人已經全然敗壞，若沒有神所賜的信心，就是親身經歷過神的拯救，也不肯回轉信靠神的拯救。
- 乃縵的「車」（9節）是單數，「馬」（9節）是覆數。表明乃縵是微服出訪，只有一輛馬車載禮物，其他人都騎著馬。
【王下五10】「以利沙打發一個使者，對乃縵說：『你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必覆原，而得潔凈。』」
【王下五11】「乃縵卻發怒走了，說：『我想他必定出來見我，站著求告耶和華——他神的名，在患處以上搖手，治好這大麻風。」
【王下五12】「大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那里沐浴不得潔凈嗎？』於是氣忿忿地轉身去了。」
- 「在患處以上搖手」（11節），可能是當時亞蘭人行法術的儀式。乃縵預期以利沙會用法術來治病，但以利沙卻故意只「打發一個使者」（10節）傳話，以免乃縵把神的救恩當作偶像的法術。
- 「亞罷拿河」（12節）可能是穿過大馬士革的主要河流巴拉達河（Barada），「法珥法河」（12節）可能是大馬士革東南面的阿瓦吉河（el-Awaj）。這兩條河都比以色列的約旦河更清澈，應該更有「得潔凈」（12節）的功效。但以利沙卻故意讓乃縵去混濁的約旦河「得潔凈」（10節），好讓他知道，能讓他「得潔凈」的不是人、不是河水、也不是法術，而是對神的順服（14節）。
- 乃縵從撒瑪利亞去約旦河，最近的路線是原路返回，先向北經多坍到耶斯列平原，然後再向東經伯珊下到約旦河，要走大約60公里。乃縵因為走投無路，才帶著盼望來戰敗國求醫。當他看見「以色列王撕裂衣服」（9節），心里可能已經涼了一半。現在以利沙又態度冷淡，還讓他走兩天的路程去「在約旦河中沐浴七回」（10節），他的那點盼望再也撐不下去了，所以「於是氣忿忿地轉身去了」（12節）。
- 乃縵是戰勝國的元帥，他雖然聽從被擄小女孩的建議，願意放下身段、帶著重禮來求醫，但內心仍然非常驕傲。在神的眼中，乃縵有大麻風和驕傲這兩個難以根治的疾病。因此，以利沙並沒有因為有名人尋求神而興奮不已，而是連門都不讓進、水也不給喝，故意低調打發他回去，好讓他謙卑降服在神的權柄之下，不但醫治他外面的大麻風、也醫治他里面的驕傲。
- 雖然以利沙並沒有用愛心隆重接待乃縵，但他並不擔心乃縵會一去不覆返，以致錯失讓外邦人認識神的良機。因為以利沙知道，只要是神所揀選的人，神自己會負責把他帶回來。同樣，我們固然要用愛心來見證福音，但愛心要建立在全備的真理之上；因為主耶穌一開始所傳的並不是「耶穌愛你」，而是「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！傳福音的人絕不能為了迎合人，就只說人愛聽的話，卻「把基督的福音更改了」（加一7）。
【王下五13】「他的仆人進前來，對他說：『我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔凈呢？』」
【王下五14】「於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河里沐浴七回；他的肉覆原，好像小孩子的肉，他就潔凈了。」
- 人的理性總是以為越覆雜的道理越靠譜，越大的事越有效；因此，乃縵預期醫治大麻風需要「做一件大事」（13節）。以利沙若吩咐他用覆雜的儀式「做一件大事」，他可能會立刻順服；但只讓他簡單地「在約旦河中沐浴七回」（10節），他反而不肯順服了。神的拯救，人只需要用單純的信心來接受，所以神讓「凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了」（民二十一9），神也安排「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生」（約三14-15）。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能」（林前一18），「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了」（林前一21）。
- 「仆人」和「說」（13節）原文都是覆數，表明眾仆人都這麽說。這些仆人稱呼乃縵「我父」（13節），表示他們之間的關系很密切。在人看，是這些仆人怕乃縵失去得醫治的機會，所以趕緊勸他順服先知。但實際上，這些仆人和被擄的小女孩一樣，都是神預備一步一步引導乃縵得救的器皿。
- 約旦河並沒有特別之處，河水也不能醫治麻風病。但是，當乃縵完全順服神的權柄，不折不扣地「照著神人的話，在約旦河里沐浴七回」（14節）以後，就立刻得著了完全的醫治。
- 乃縵是亞蘭王的元帥、神百姓的仇敵、無法醫治的麻風病人，「在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12）。但是，神也能賜給他一顆順服的心，讓他因信順服、得著完全的潔凈。神也同樣應許本書的第一批讀者、被擄的百姓，神引導他們歸回之後：「我要潔凈你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（結三十六25-26）。
【王下五15】「乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那里，站在他面前，說：『如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點仆人的禮物。』」
【王下五16】「以利沙說：『我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。』乃縵再三地求他，他卻不受。」
- 乃縵得著醫治以後，繞行了兩天的路程回去感謝先知，態度謙卑、自稱「仆人」（15節）。他過去只是從被擄的小女孩口中聽說了神，現在卻親身經歷了神，所以承認：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神」（15節）。這正是神借著外邦人的口責備自己的百姓。
- 乃縵在神面前謙卑降服下來，以利沙就代表神接納了他（15節）。以利沙接受書念婦人的款待（四8），但卻堅決不受乃縵的禮物（16節），是要讓他認識神的拯救是白白的恩典。雖然「工人得工價是應當的」（提前五18），主也「叫傳福音的靠著福音養生」（林前九14），但為了不絆倒人，神的仆人就不應當堅持自己的權利。
【王下五17】「乃縵說：『你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給仆人。從今以後，仆人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。」
【王下五18】「惟有一件事，願耶和華饒恕你仆人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。』」
【王下五19】「以利沙對他說：『你可以平平安安地回去！』乃縵就離開他去了；走了不遠，」
- 乃縵要「兩騾子馱的土」（17節），可能以為這樣才可以築壇向神獻祭。
- 「臨門」（18節）就是亞蘭人所敬拜的風暴之神「哈達」。「用手攙他」（18節），意思是陪同、護衛（七2、17）。乃縵知道自己身為元帥，「人在江湖、身不由己」，回去還要陪同亞蘭王敬拜偶像，但他內心已經不再敬拜「別神」（17節），所以預先在此表白心志，以免得罪真神。
- 乃縵的兩個請求（17-18節），表明他雖然真誠地接受神、尋求神，但還沒有完全認識真理，更不能完全遵行誡命。但以利沙竟然沒有責備他，也沒有趁熱打鐵傳講律法，而是讓他「平平安安地回去」（19節）了。以利沙並不是一位不稱職的傳道人，所以浪費了鼓勵位高權重的乃縵帶起亞蘭信仰翻轉的好機會。他是一位真正憑信心事奉的神仆，所以不但「心里火熱」（羅十二11），忠心地執行神所安排的任務；也能「諸事都有節制」（林前九25），忠心地不做神沒有安排的工作。在神的救恩計劃里，亞蘭和以色列的信仰翻轉的時候還沒有到來，這兩國最終都要落在亞述的杖下。只有等到「時候滿足」（加四4），主耶穌道成肉身，才能真正成為「照亮外邦人的光」（路二32），由聖靈親自帶領新約的教會，把福音傳遍整個亞蘭和亞述。
- 今天，每個「與神同工」（林前三9）的信徒，都應當時刻提醒自己：工作的主人是神，如果主人沒有發話，不管工作看起來有多麽重要、多麽屬靈、多麽「非我莫屬」，仆人都不能替主人作主。因此，栽種的只管忠心撒種（可四14），不必擔心缺水，因為神會安排澆灌；澆灌的只管忠心澆水，不必擔心成長，因為「惟有神叫他生長」（林前三6）。我們的神是不會耽延的神（彼後三9），也是獨行奇事的神（詩七十二18），「但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」（林前三8）。凡是人憑著自己的熱心替神著急、替神出頭的工作，實際上都是毫無節制地喂養自己的肉體，不是越工作越驕傲，就是越工作越不順服。
【王下五20】「神人以利沙的仆人基哈西心里說：『我主人不願從這亞蘭人乃縵手里受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。』」
【王下五21】「於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：『都平安嗎？』」
【王下五22】「說：『都平安。我主人打發我來說：“剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子、兩套衣裳。”』」
【王下五23】「乃縵說：『請受二他連得』；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋里，又將兩套衣裳交給兩個仆人；他們就在基哈西前頭擡著走。」
【王下五24】「到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋里，打發他們回去。」
- 「以法蓮山地」（22節）在撒馬利亞的南方，乃縵回亞蘭是前往北方的多坍，所以不會遇到從南方來的先知門徒。基哈西編出這個細節，表明他非常有心機。
- 基哈西所要的「一他連得銀子」（22節），折合三千舍客勒，是當時雇工三百年的工資。「一他連得銀子」折合三十八公斤，因此，基哈西不是不想多要，實在是因為他一個人扛不動。他「以敬虔為得利的門路」（提前六5），很容易讓乃縵誤解神白白的救恩。
- 基哈西只是以利沙的仆人，亞蘭的元帥乃縵卻「急忙下車迎著他」（21節），表示對先知的尊重。乃縵也沒有被基哈西的貪婪所絆倒，反而非常真誠地送了他「二他連得銀子」（22節），還很體貼地派兩個仆人「在基哈西前頭擡著走」（23節）。
【王下五25】「基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：『基哈西你從哪里來？』回答說：『仆人沒有往哪里去。』」
【王下五26】「以利沙對他說：『那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、仆婢的時候呢？」
【王下五27】「因此，乃縵的大麻風必沾染你和你的後裔，直到永遠。』基哈西從以利沙面前退出去，就長了大麻風，像雪那樣白。」
- 連外邦人乃縵都知道「除了以色列之外，普天下沒有神」（15節），「神人以利沙的仆人基哈西」（20節）經歷了那麽多的神跡，應該更清楚這一點，但他在巨額錢財面前卻無法繼續淡定，以為自己可以瞞過無所不知的神，僥幸謀一點私利。結果，乃縵因著順服，大麻風得著潔凈；基哈西卻因著不順服，長了「乃縵的大麻風」（27節），不但不能繼續事奉以利沙，還要與眾人隔離（利十三45）。他本想靠錢財在社會上得榮耀，結果卻因錢財而被社會所厭棄。
- 以利沙明明知道基哈西去向乃縵索要錢財（26節），卻沒有阻止他。因為神如果沒有發話，神的仆人即使看見神的約櫃倒了，也不可伸手去扶（撒下六6-7）；即使看見神的會幕不如宮殿，也不可為神建殿（撒下七5）；即使看見基哈西的貪婪可能影響救恩的真理，也不必出手幹預。因為神的約櫃，神自己會負責看顧；神的聖殿，神自己會安排時間；神所拯救的人，神自己會保守到底。神沒有讓以利沙阻止此事，正是要用乃縵和基哈西來做對比，顯明救恩的奧秘：真正因信得救的人，也會像乃縵一樣，不會被別人的軟弱所絆倒；而根據自己的理智、情感或意志來跟隨神的人，也是像基哈西一樣，暫時的順服，只是因為遇到的引誘還不夠大。
- 在本章中，神使用了四種仆人，顯明神的拯救需要人借著順服來接受：
- 乃縵之妻的女仆甘心順服仇敵，成為神的見證；
- 乃縵的仆人們因為愛主人，勸說主人順服先知；
- 先知的仆人基哈西因為愛錢財，不肯順服先知；
- 神的仆人以利沙忠心順服神，讓神能自由地顯明救恩的奧秘。
- 主耶穌總結說：「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔凈的」（路四27），因為神的拯救必須用信心的順服來承受。百姓若不肯順服，將來「從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗里去，在那里必要哀哭切齒了」（太八11-12）。