【王下六1】「先知門徒對以利沙說：『看哪，我們同你所住的地方過於窄小，」
【王下六2】「求你容我們往約旦河去，各人從那里取一根木料建造房屋居住。』他說：『你們去吧！』」
【王下六3】「有一人說：『求你與仆人同去。』回答說：『我可以去。』」
【王下六4】「於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。」
【王下六5】「有一人砍樹的時候，斧頭掉在水里，他就呼叫說：『哀哉！我主啊，這斧子是借的。』」
【王下六6】「神人問說：『掉在哪里了？』他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水里，斧頭就漂上來了。」
【王下六7】「以利沙說：『拿起來吧！』那人就伸手拿起來了。」
- 這些「先知門徒」（1節）可能住在耶利哥（二5），離約旦河很近。「我們同你所住的地方」（1節），可能是耶利哥的先知學校。
- 「斧頭」（5節）原文是「鐵」，指裝在斧子上的鐵頭。當時的鐵器很貴，先知門徒沒有能力購買，只能借來使用。
- 以利沙問：「掉在哪里了」（6節），表明他也不知道斧頭掉在哪里。以利沙並沒有特異功能可以隨意行神跡，他的神跡都是神特意要行的，為要顯明「神是拯救」：祂不但肯拯救以色列聯軍脫離困境（三17-18），也肯拯救不小心丟失斧頭的先知門徒脫離窘迫。
- 「斧頭就漂上來了」（6節），意思是「使斧頭浮上來了」（英文ESV、NASB譯本）。這個神跡不是斧頭自己漂上來，而是木頭自動找到斧頭，帶著斧頭浮上來。
- 所有的神跡都有神特別的目的，這個小小的神跡，是要在本章結尾的時候，讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉，不得不承認：神連丟失斧頭的門徒都肯顧念，撒馬利亞城的百姓陷入困境，不是因為「耶和華不幫助」（27節），而是人拒絕回轉歸向神。
【王下六8】「亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣仆商議說：『我要在某處某處安營。』」
【王下六9】「神人打發人去見以色列王，說：『你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那里下來了。』」
【王下六10】「以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。」
- 神早已宣告，百姓若悖逆神，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑」（申二十八25）。但是，滿有憐憫的神「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10），而是繼續忍耐，屢次差遣先知提醒以色列王。
- 神的忍耐是有目的的，為要在本章結尾的時候，讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉，不得不承認：自己「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈」（羅二4）是領自己悔改。
【王下六11】「亞蘭王因這事心里驚疑，召了臣仆來，對他們說：『我們這里有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？』」
【王下六12】「有一個臣仆說：『我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。』」
【王下六13】「王說：『你們去探他在哪里，我好打發人去捉拿他。』有人告訴王說：『他在多坍。』」
【王下六14】「王就打發車馬和大軍往那里去，夜間到了，圍困那城。」
- 「多坍」（13節）位於撒馬利亞城以北約20公里，亞蘭的大軍可以深入到這里，表明他們根本不把以色列軍隊放在眼里。
- 亞蘭軍隊很有策略地夜間到達，「圍困那城」（14節），防止以利沙白天逃走。
【王下六15】「神人的仆人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。仆人對神人說：『哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？』」
【王下六16】「神人說：『不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。』」
【王下六17】「以利沙禱告說：『耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。』耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」
- 「與我們同在的」（16節），原文是覆數，指「滿山的火車火馬」（17節），也就是在屬靈爭戰中保護信徒、服侍信徒（來一14）的天使。
- 「山」（17節）原文是單數，指多坍旁邊的山丘。
- 人肉眼能看見的「車馬軍兵」（15節）雖然可怕，但實際上不堪一擊；只有人肉眼看不見的「火車火馬」（17節），才是在屬靈爭戰中決定勝敗的關鍵。因此，在難處面前，我們應當求神打開我們屬靈的眼目，讓我們能看到「那在你們里面的，比那在世界上的更大」（約壹四10）。因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15）。
- 神特意讓這位少年人看見「與我們同在的比與他們同在的更多」（16節），是要在本章結尾的時候，讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉，不得不承認：神既然肯差派「滿山的火車火馬」來保護一個小小的仆人，撒馬利亞城的百姓被亞蘭人圍困，不是因為「耶和華不幫助」（27節），而是人拒絕尋求神的拯救。
【王下六18】「敵人下到以利沙那里，以利沙禱告耶和華說：『求你使這些人的眼目昏迷。』耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。」
【王下六19】「以利沙對他們說：『這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那里。』於是領他們到了撒馬利亞。」
【王下六20】「他們進了撒馬利亞，以利沙禱告說：『耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。』耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒馬利亞的城中。」
- 以利沙並沒有撒謊，因為他的家的確是在撒馬利亞（32節）。
- 從多坍到撒馬利亞大約要走4個小時，早晨出發，大約中午能到。
【王下六21】「以色列王見了他們，就問以利沙說：『我父啊，我可以擊殺他們嗎？』」
【王下六22】「回答說：“不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎（或譯：也不可擊殺，何況這些人呢）？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那里。』」
【王下六23】「王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那里。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。」
- 「以色列王」（21節），可能就是約蘭王。他說：「我父啊」（21節），是表示對先知的尊重。
- 神不允許約蘭擊殺俘虜，是因為這個神跡的目的不是要擊殺仇敵，而是要施行拯救。神不必使用「滿山的火車火馬」（16節）來擊殺敵軍，只讓約蘭王「在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那里」（22節），就可以讓百姓得著在戰場上得不到的和平（23節）。
- 神用一頓飯贏得了與亞蘭的和平，是要在本章結尾的時候，讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉，不得不承認：神兵不血刃就能讓「亞蘭軍不再犯以色列境了」（23節），因此，後來亞蘭王「上來圍困撒馬利亞」，不是因為「耶和華不幫助」（27節），而是人拒絕尋求神的拯救。
【王下六24】「此後，亞蘭王便·哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。」
【王下六25】「於是撒馬利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。」
- 神一再地向百姓顯出拯救，不住地留給他們悔改的機會；但百姓已經全然敗壞，拒絕悔改。因此，在短暫的和平之後，亞蘭王又「上來圍攻撒瑪利亞」（24節），百姓所面臨的嚴重的刀劍和饑荒，都是神早已宣告過的刑罰（申二十八22）。
- 驢子不分蹄，屬於不潔凈的動物（利十一3 申 14:4-8），以色列人不能吃。但現在「驢頭」竟然「值銀八十舍客勒」（25節），相當於當時的雇工八十個月的工資 。
- 「鴿子糞」（25節）可能指某種皂莢樹的豆莢，可以用來充饑，也可能是鹽的代替品（《猶太古史記》卷9第4章第62節）。「二升」（25節）原文是「四分之一卡布」，一卡布折合六分之一細亞，「四分之一卡布」大約是0.3升，這點鴿子糞竟然需要當時的雇工五個月的工資。
【王下六26】「一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：『我主，我王啊！求你幫助。』」
【王下六27】「王說：『耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒榨呢？』」
- 約蘭王經歷了許多的神跡和拯救，但卻仍然不肯離開金牛犢。當他落在神的管教之中，不去省察自己總不離開的罪（三3），只知道埋怨神「不幫助」（27節）。
- 約蘭王說「耶和華不幫助你」（27節），實際上，他心目中的「耶和華」只是冒充神的金牛犢。他所敬拜的金牛犢只會施恩，卻不會管教。今天，有些人所相信的神只有慈愛、寬容，沒有公義、聖潔，其實只是人所想象的金牛犢。
【王下六28】「王問婦人說：『你有什麽苦處？』她回答說：『這婦人對我說：“將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。”」
【王下六29】「我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：“要將你的兒子取來，我們可以吃。”她卻將她的兒子藏起來了。』」
【王下六30】「王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿著麻衣。」
【王下六31】「王說：『我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願神重重地降罰與我！』」
- 「麻衣」（30節）是用粗糙的黑色山羊毛布料做成的衣服，通常是表示悔改、守喪或祈求時穿的。
- 約蘭王「貼身穿著麻衣」（30節），表示替百姓向神祈求拯救。他見到百姓易子而食，又「撕裂衣服」，表示認同百姓的痛苦。最後，他在極度的痛苦中，還把責任全部推到神的身上，要殺神的先知泄憤。今天，那些高舉人的愛心、不肯敬畏神的世人，在災難面前所做的，通常也就是這三步曲。
- 撒馬利亞城落到百姓易子而食的地步，冰凍三尺非一日之寒。神借著律法早就警告過，當百姓悖逆到極點的時候，「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和華—你神所賜給你的兒女之肉」（申二十八53；利二十六29）。
【王下六32】「那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：『你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？』」
【王下六33】「正說話的時候，使者來到，王也到了，說：『這災禍是從耶和華那里來的，我何必再仰望耶和華呢？』」
- 「兇手之子」（32節）可能指約蘭的父親亞哈是殺害拿伯的兇手，也可能指約蘭此時的氣質有如「兇手」。
- 「在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎」（32節），意思是以利沙知道約蘭王已經改變了心意，後悔讓人殺害先知，所以讓人先把使者擋在門外，等待約蘭王自己來收回命令（《猶太古史記》卷9第4章第69-70節）。約蘭王是一個「心持兩意」（王上十八21）的人，他既不相信巴力（三2），又不願離開金牛犢（三3）；既不肯完全順服神，又不敢放肆地對先知發怒，一生都活在糾結之中，最後還是死在耶戶手里（九24）。今天，許多信徒的生活豈不也像約蘭一樣嗎？
- 城中的長老們此時來到以利沙家中「與他同坐」（32節），可能是為了尋求神的拯救。本章之前所記錄的神跡，正好讓他們此時反省、思想：神既然願意憐憫一個丟失斧頭的先知門徒，此時為什麽不肯憐憫易子而食的百姓（29節）？神既然可以兵不血刃地就讓「亞蘭軍不再犯以色列境了」（23節），為什麽此時不能阻止亞蘭王「上來圍困撒馬利亞」（24節）？
- 但是，人若沒有聖靈在里面動工，也會像約蘭王一樣，不管是恩典的感化、還是管教的催逼，都不會主動歸向神。恩典反而讓人更加放縱，管教反而使人更加剛硬。實際上，以色列的王比亞蘭的元帥更加難以回轉：同樣是到了人的盡頭，乃縵願意拋棄外邦偶像，但敬拜金牛犢的約蘭王卻以為自己一直在穿著麻衣「仰望耶和華」（30、33節），所以神欠他一個拯救，因此理直氣壯地揚言：「這災禍是從耶和華那里來的，我何必再仰望耶和華呢」（33節）。
- 同樣，傳福音的人沒有辦法靠愛心來感動人，也不必用末日、地獄來嚇唬人；不能「把基督的福音更改了」（加一7），變成迎合人口味的「別的福音」（加一7）。信從「別的福音」的人，就像敬拜金牛犢的約蘭，比不信的乃縵更難悔改。因此，主耶穌吩咐保羅照著真理「不要怕，只管講，不要閉口」（徒十八9），因為凡是城中被神揀選的百姓（徒十八10），一定會在聽到「基督的福音」後回轉歸向祂。