【王下十三1】「猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王十七年。」
【王下十三2】「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，總不離開。」
【王下十三3】「於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手里。」
- 猶大王約阿施於「耶戶第七年」（十二1）登基。「耶戶在撒馬利亞作以色列王二十八年」（十36），他兒子約哈斯作王應該是猶大王約阿施第二十二年，這里卻說是「猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年」（1節），也就是開始修理聖殿的那一年（十二6）。因為以色列王的執政年數是從春天的正月（亞筆月）起算，猶大王的執政年數是從秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算為一年。所以南北兩國記錄的執政年數常有一年的差異 。
- 「效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪」（2節），就是以色列王為了鞏固自己的王位，在伯特利和但設立兩個金牛犢來代表神，以阻擋百姓前往耶路撒冷聖殿敬拜神（王上十二28-30）。今天，教會中的金牛犢，就是用似是而非的偶像冒充神，使信徒陷入自欺，以為自己是在敬拜「耶和華」，其實是在敬拜名叫「耶和華」的偶像；以為自己是在事奉神，其實是在滿足肉體。
- 外邦偶像叫人離開真神、體貼肉體，很容易被信徒分辨出來；但金牛犢卻是打著敬拜神的屬靈旗號、各種方法來迎合人的肉體，所以對信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很難再離開。北國以色列的每個王都「不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪里的那罪」（6節），經過了兩百多年，直到滅亡也沒能擺脫金牛犢。因為金牛犢的特點，就是以屬靈的名義讓人自我安慰、自我滿足，在虛假的平安里走向滅亡。敬拜金牛犢的人都不肯好好認識聖經所啟示的那位真神，專心順從那位真神；而是滿足於安慰膚淺的講道、似是而非的屬靈雞湯，用斷章取義的經文為自己的心思言行找根據，最終是自己做主、自己造神，虛構出一個滿足自己想象的神來為自己服務。
- 主前838年以後，晚年的亞述王撒縵以色三世及其繼承者面臨東方的戰爭和內戰，國力衰退，給了以色列和亞蘭二十多年喘息的機會。不久，亞蘭王哈薛卷土重來，全面攻擊約旦河東的基列地，大大縮小了北國以色列的版圖（十32-33）。這是神繼續審判以色列敬拜金牛犢的罪（2-3節）。從此，北國以色列日益衰微，最終被亞述所滅。
- 「便哈達」（3節）指哈薛的兒子便·哈達三世（Ben-Hadad III，主前796-792年在位）。
- 「耶和華的怒氣向以色列人發作」（3節），是為了管教自己百姓，而不是毀滅他們。祂從不撇棄自己的子民，但在他們犯罪的時候，也從不遮掩祂的怒氣。
【王下十三4】「約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。」
【王下十三5】「耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家里。」
【王下十三6】「然而，他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，並且在撒馬利亞留下亞舍拉。」
- 「約哈斯懇求耶和華」（4節），只是因為走投無路，並不是因為真心悔改。實際上，他心中的「耶和華」只不過是金牛犢。但是，神並沒有因為他的無知和頑梗而停止拯救，一旦「約哈斯懇求耶和華」，「耶和華就應允他」（4節），繼續顯明「神是拯救」。
- 神所賜下的「拯救者」（5節），可能是亞述王阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年在位）。他在以色列王約哈斯作王之後不久登基，於主前796年圍攻便·哈達三世統治下的大馬士革，大大減輕了亞蘭人對以色列的壓力，並使以色列恢覆向亞述進貢。
- 「亞舍拉」（6節）原文是「樹叢、木偶、神樹」，是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭壇旁邊的神木或神樹的形式出現。亞哈和耶洗別把外邦偶像「亞舍拉」引進北國以色列以後（王上十六33），可能把亞舍拉和金牛犢摻雜在一起，在金牛犢的祭壇旁邊增加了象征亞舍拉的木柱。因此，耶戶「毀壞了巴力柱像」（十26）、「在以色列中滅了巴力」（十27），但卻「在撒馬利亞留下亞舍拉」（6節）；百姓得了拯救之後，不但「不離開」（6節）冒充真神的金牛犢，反而繼續敬拜「亞舍拉」（十七16）。
【王下十三7】「亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。」
【王下十三8】「約哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。」
【王下十三9】「約哈斯與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子約阿施接續他作王。」
以色列王亞哈在卡卡戰役的時候擁有戰車兩千、步兵一萬，現在，以色列被亞蘭王打敗，只剩「五十馬兵，十輛戰車」（7節），幾乎喪失了全部的戰車和馬兵。
【王下十三10】「猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年。」
【王下十三11】「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。」
【王下十三12】「約阿施其余的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
【王下十三13】「約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒馬利亞。」
- 以色列王約哈斯在猶大王約阿施四十年才去世，這里卻說「猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年」（10節），因為以色列王約哈斯可能在最後幾年與兒子共同執政。
- 「耶羅波安」（13節）指耶戶王朝的耶羅波安二世，不是「尼八的兒子耶羅波安」（11節）。
【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：『我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』」
【王下十三15】「以利沙對他說：『你取弓箭來。』王就取了弓箭來。」
【王下十三16】「又對以色列王說：『你用手拿弓。』王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」
【王下十三17】「說：『你開朝東的窗戶。』他就開了。以利沙說：『射箭吧！』他就射箭。以利沙說：『這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。』」
- 此時離以利亞被提已經過了六十多年，離耶戶被膏作王至少也過了四十五年，以利沙應該已經八十多歲了。當以色列王約蘭在書念婦人的見證面前仍不悔改之後（八6），以利沙就再也沒有行過神跡；而在膏立耶戶之後，聖經也有五十年左右沒有提到以利沙的事奉。因為「耶和華的怒氣向以色列人發作」（3節），為要管教百姓，所以以利沙再也沒有行過拯救的神跡。
- 「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊」（14節），這是以利亞被接升天時，以利沙向以利亞的呼喊（二12）。現在，「行耶和華眼中看為惡的事」（11節）的以色列王約阿施，也用同樣的話來稱呼以利沙，表明他此時很需要以利沙的幫助。實際上，耶戶王朝的建立，正是從以利沙派人膏抹耶戶開始的（九1-3）。以色列王約蘭也曾用「我父」稱呼以利沙（六21）。
- 在此之前的兩代以色列王在將近五十年沒有來找過先知以利沙。現在，以色列失去了大部分戰車馬兵（7節），以色列王約阿施才認識到先知以利沙才是保衛以色列的「以色列的戰車馬兵」（14節），但卻仍然不肯順服先知所事奉的神。今天許多人也是這樣，只知道要神的恩典，就是不肯要神自己。
- 「得勝」（17節）原文是「救恩」。「得勝箭」（17節）就是救恩的箭。「戰勝亞蘭人的箭」（17節），就是從亞蘭人手中得拯救的箭。
- 以利沙要約阿施向東邊射箭，因為此時亞蘭占據了約旦河東的基列地，即將從東方入侵以色列。「亞弗」（17節）位於加利利海東面，位於從約旦河谷到大馬士革的路上，以色列王亞哈曾經在這里打敗亞蘭王便·哈達二世（王上二十26、30）。
【王下十三18】「以利沙又說：『取幾枝箭來。』他就取了來。以利沙說：『打地吧！』他打了三次，便止住了。」
【王下十三19】「神人向他發怒，說：『應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。』」
- 以色列王約阿施一見到以利沙，就稱他為「以色列的戰車馬兵」（14節），而以利沙也清楚地借著「耶和華的得勝箭」（17節），宣告神樂意賜下救恩，讓約阿施「必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們」（15-17節）。在這種情況下，以利沙讓約阿施「打地吧」（18節），很明顯是代表「擊打亞蘭人」。
- 以色列王真心想打敗亞蘭人，但卻不是真心回轉順服神。他如果真相信「神是拯救」，就應該仔細思想先知話中的意思，順服先知、奮力擊打地面，直到先知喊停為止。但他只是漫不經心地「打了三次，便止住了」（18節），完全是敷衍的心態，所以「神人向他發怒」（19節）。
【王下十三20】「 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」
【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就覆活，站起來了。」
- 「新年」（20節）原文是「一年要來的時候」，在北國可能是春天的正月逾越節前後，正是割大麥的時候。當以利沙開始事奉的時候，以色列王約蘭因為不順服神，所以沒能支取完全的拯救、征服摩押（三18、27）；現在以利沙死了，摩押人就反過來「犯境」（20節）搶奪糧食了。
- 當時以色列人的墳墓可能與新約時代相似，有一個石頭封閉的入口，可以打開。當這些人正在埋葬死人的時候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就隨便打開一個墳墓把屍體丟進去，正好「拋在以利沙的墳墓里」（21節），於是「一碰著以利沙的骸骨，死人就覆活」（21節）。
- 以利沙活著的時候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩（19節）；以利沙死了以後，他的骸骨卻能讓毫無信心的死人覆活（21節）。這最後一個神跡，正是他一生事奉的總結，顯明了救恩的奧秘：「神是拯救」，但卻被活人拒絕，只能被死人所得著。因為亞當里的舊人已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），完全失去了「揀選生命」（申三十19）的能力。所以神就任憑以色列徹底失敗、徹底死透，然後才讓以色列的骸骨覆活（結三十七14）。當本書的第一批讀者、被擄巴比倫的百姓讀到這個神跡的時候，神同時也借著先知以西結向他們宣告：「我必將我的靈放在你們里面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我——耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的」（結三十七14）。今天，我們也要接受聖靈「把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上」（加五24），讓舊人完全死透，才能承受完全的救恩；因為，「我們若與基督同死，也必與祂同活」（提後二11）。
【王下十三22】「約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。」
【王下十三23】「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」
【王下十三24】「亞蘭王哈薛死了，他兒子便·哈達接續他作王。」
【王下十三25】「從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便哈達，就收回了以色列的城邑。」
- 「收回了以色列的城邑」（25節），可能指收回了約旦河西的城邑。約阿施「三次打敗哈薛的兒子便哈達」（25節），應驗了以利沙最後的預言（19節），但只能收回河西的土地，河東的基列地到了耶羅波安二世的時候才得以收回（十四25）。
- 以利沙不能救自己脫離「必死的病」（14節），他的骸骨卻能讓死人覆活，他的預言也能讓以色列三次得勝。這表明神不是沒有能力醫治以利沙，而是神的時間已經到了，祂要結束以利沙的事奉。神借著這段歷史中所要啟示的，已經全部顯明了；從此以後，神的拯救再也沒有臨到過北國以色列，而是任憑以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下來六十多年的苦苦掙紮中走向滅亡。
- 「以利亞」這個名字的意思是「耶和華是神」，「以利沙」這個名字的意思是「神是拯救」，這兩位先知一生的事奉都是為了顯明「耶和華是神」、「神是拯救」（王上十七至王下十三）。但是，正如「律法本是叫人知罪」（羅三20），神顯明「耶和華是神」、「神是拯救」，目的不是為了完成拯救和覆興，而是要「叫人知罪」，讓我們不得不承認：人已經「全然敗壞」（申三十一29），即使知道「耶和華是神」、「神是拯救」，也沒有辦法主動回轉接受救恩，最終都是死路一條。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗二4-5），祂將來必要叫骸骨覆活，「並且站起來，成為極大的軍隊」（結三十七11）。