【王下十四1】「以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。」

【王下十四2】「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。」

【王下十四3】「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；」

【王下十四4】「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那里獻祭燒香。」

  • 「不如他祖大衛」（3節），意思是亞瑪謝不如大衛「專心順從耶和華」（王上十一6）。
  • 「效法他父約阿施一切所行的」（3節），意思是亞瑪謝和約阿施一樣晚節不保（代下二十四25）。
  • 「邱壇」（4節）原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人進迦南之後，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人在邱壇獻祭，成為以色列的一個傳統（王上三2）。百姓可能以為只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜並不重要。結果失之毫厘、謬以千里，一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。
  • 在《列王紀》中，對於每一個北國以色列王的評語，都是犯了耶羅波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（王上十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28），用金牛犢來冒充神。而對於南國猶大好王的評語，除了希西家和約西亞「廢去邱壇」（十八4；二十三5），都有一句「只是邱壇還沒有廢去」（王上三3；十五14；二十二43；王下十二3；十四4；十五4；十五35），始終不能「專心順從」；而壞王則大肆「建立邱壇」（十六4；二十一3；代下二十一11），從不能「專心順從」變成「離棄」（代下二十一10）。北國的「金牛犢」代表百姓的敬拜對象出了問題，南國的「邱壇」代表百姓的敬拜態度出了問題，這兩樣讓南北國神的百姓陷在罪中而不自知，歷經幾百年難以自拔。亞當後裔的本相都是一樣的，今天，讓我們難以擺脫的，是什麽樣的「金牛犢」和「邱壇」呢？

【王下十四5】「國一堅定，就把殺他父王的臣仆殺了，」

【王下十四6】「卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：『不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。』」

  • 「殺他父王的臣仆」（5節）指「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」（十二21）。
  • 亞瑪謝起初「行耶和華眼中看為正的事」（3節），順服神所吩咐的「不可因子殺父，也不可因父殺子」（6節；申二十四16）。但他卻沒有徹底順服的心，所以對神「心不專誠」（代下二十五2），一半順服神、一半體貼自己，結果屬靈的光景就每況愈下。

【王下十四7】「亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。」

  • 「鹽谷」（7節）位於死海南方的亞拉巴峽谷，大衛曾在此「殺了以東一萬八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。過去，亞瑪謝的曾祖父約蘭王試圖平定以東人的叛亂，結果大敗而歸，以東脫離猶大獨立（八20-22）。現在，亞瑪謝卻像大衛一樣在「鹽谷」大大得勝，戰功超過約蘭、直追大衛，不由得「心高氣傲」（10節）起來。
  • 「西拉」（7節）是以東的城市，意思是「磐石」；亞瑪謝把它改名為「約帖」（7節），意思是「神的賜福」。
  • 亞瑪謝攻打以東的細節非常曲折，詳細記錄在代下二十五5-16，但在《列王紀》中卻一筆帶過，單單提到《歷代志》中沒有提及的把西拉「改名叫約帖」（7節）。因為本書所要強調的，是亞瑪謝「打敗了以東人就心高氣傲」（10節），並且「以此為榮耀」（10節）。表面上，亞瑪謝改名字是承認得勝是神的賜福（代下二十五8），實際上卻是「以此為榮耀」（10節）。因為亞瑪謝馬上就無視神的恩典，狂妄地拒絕了先知的勸戒（代下二十五16），把以東的偶像「立為自己的神」（代下二十五14）。
  • 今天，有些事奉神的人也是口頭上「感謝神、把榮耀歸於神」，實際上心里還是「以此為榮耀」，有意無意地顯擺自己為神的擺上，把成就歸功於人的熱心愛主、大有恩賜，把失敗歸咎於同工的冷淡、會眾的掛名。長此以往，這樣的人就成了亞瑪謝，把人的敬虔、熱心和恩賜當作偶像，「立為自己的神」，屬靈的光景也會每況愈下。

【王下十四8】「那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：『你來，我們二人相見於戰場。』」

【王下十四9】「以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。」

【王下十四10】「你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家里安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？』」

【王下十四11】「亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯·示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。」

【王下十四12】「猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【王下十四13】「以色列王約阿施在伯·示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城墻，從以法蓮門直到角門共四百肘，」

【王下十四14】「又將耶和華殿里與王宮府庫里所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。」

  • 亞瑪謝可能在執政第十四年（《猶太古史記》卷9第9章203節），因為從以東得勝回來，自以為足夠強大，就借口以色列雇傭兵劫掠猶大各城（代下二十五13），不聽勸阻（10節），狂妄地向北國以色列宣戰（8節）。實際上，「這是出乎神，好將他們交在敵人手里，因為他們尋求以東的神」（代下二十五20）。
  • 「蒺藜」（9節）代表猶大，「香柏樹」（9節）代表以色列，「野獸」（9節）代表敵軍。以色列王約阿施的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。
  • 「伯·示麥」（11節）位於猶大境內示非拉丘陵和沿海平原的交界處，二王在猶大境內、而不是以色列境內決戰，表明北國占有優勢。
  • 幾年前，亞蘭王哈薛剛剛從猶大王約阿施手中劫掠了聖殿和王宮里的財物（王下十二18），現在，以色列王約阿施又再次「將耶和華殿里與王宮府庫里所有的金銀和器皿都拿了去」（14節）。神的百姓越是高舉自己的「榮耀」（10節），神越要奪去人的榮耀。而北國以色列王竟敢劫掠聖殿里的金銀和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」（賽二12）。
  • 亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降（《猶太古史記》卷9第9章第200-201節），所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城墻，並「帶人去為質」（14節）。亞瑪謝也被擄為人質（《猶太古史記》卷9第9章第203節）。

【王下十四15】「約阿施其余所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。」

【王下十四16】「約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地里。他兒子耶羅波安接續他作王。」

【王下十四17】「以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。」

15-16節再次引用了北國約阿施王的結束語（十三12-13），並說「約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年」（17節）。這是強調亞瑪謝多活的十五年，在神面前完全不被記念、毫無內容，他的生還不如約阿施的死。

【王下十四18】「亞瑪謝其余的事都寫在猶大列王記上。」

【王下十四19】「耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。」

【王下十四20】「人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地里。」

【王下十四21】「猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。」

【王下十四22】「亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。」

  • 「以拉他」（22）就是「以祿」（代下二十六2），是以東南部紅海亞喀巴灣的港口，古代約旦河東南北商道的起點，靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別制造船隊（王上九26；二十二48），這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他（八20-22）。亞瑪謝在鹽谷打敗了以東（7節），但卻因為「心高氣傲」（10節），結果一事無成、到死也沒能收回以拉他，反而被他的兒子收回了。
  • 亞瑪謝的人生分成五個階段，虎頭蛇尾、一步一步地走下坡路：
    1. 治死殺王之人，一開始順服律法（3-6節）；
    2. 打敗以東之後，體貼肉體、心高氣傲（7節）；
    3. 不聽勸阻挑戰北國，結果慘敗被擄（8-14節）；
    4. 雖然多活十五年，最終卻一事無成（17、22節）；
    5. 失去民心，被叛黨所殺（19節）。
  • 亞瑪謝對神「心不專誠」（代下二十五2），有時順服、有時不順服，結果人生落到一事無成的悲慘境地。亞瑪謝挑挑揀揀的「偽順服」，是天然人慣用的「屬靈偽裝」：合己心意的就順服，不合己意的就不順服；不付代價的就順服，要付代價的就不順服。今天，我們一定求主鑒察自己的「偽順服」，免得和亞瑪謝一樣「心不專誠」、一事無成：
    1. 真順服是「順著聖靈而行」（加五16），需要聖靈使自己「心意更新而變化」（羅十二2）。「偽順服」卻是「隨從肉體」（羅八5）的天性，不需要聖靈的工作。
    2. 真順服要付出「舍己」（太十六24）的代價，「背起他的十字架來跟從」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩賜，所以不會「看自己過於所當看的」（羅十二3），而是「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓二3）。「偽順服」卻不必付出「舍己」的代價，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高舉自己所擅長的、看輕自己所不擅長的。
    3. 真順服的人越事奉越謙卑，一切工作都是本於神、倚靠神、歸於神（羅十一36）；「偽順服」的人越事奉越驕傲，工作不是本於自己的熱心、就是倚靠自己的能力，結果只能把榮耀歸給自己。
    4. 真順服的人遇到難處也不會氣餒，因為相信神在管理一切；「偽順服」的人在難處面前不是沮喪消極、就是推卸責任，完全忘了神在掌管一切。
  • 猶太傳統認為，先知以賽亞的父親「亞摩斯」（十九2）是亞瑪謝的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【王下十四23】「猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。」

【王下十四24】「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」

【王下十四25】「他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華——以色列的神借祂仆人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。」

【王下十四26】「因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。」

【王下十四27】「耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃借約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。」

  • 耶羅波安二世是北國以色列執政最久、最有成就的君王（約主前793-753年在位），把北方的邊界恢覆到大衛的時代（25節；代上十三5；王上八65）。他在正式登基之前，可能已經與他父親共同執政了十二年（十四23；十五1）。
  • 「亞拉巴海」（25節），即死海。哈馬口與死海分別是北國以色列在約旦河東的北界和南界。
  • 「迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿」（25節），就是《約拿書》中的先知約拿。先知約拿、阿摩司、何西阿都在耶羅波安二世執政時期，被神差遣在北國事奉（摩一1；何一1）。
  • 「無論困住的、自由的都沒有了」（26節），是一種修辭方法，表示幾乎被全部滅絕。「無人幫助以色列人」（26節），指當時以色列周圍的亞蘭、摩押、亞捫都是敵國，而腓尼基在耶洗別死後已經與以色列斷交。
  • 在耶羅波安二世執政期間，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年執政）的三個兒子撒縵以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年執政）、亞述但三世（Ashur-dan III，主前773-755執政）和亞述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年執政）都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，使以色列有了一個安全的國際環境。先知約拿前往亞述首都尼尼微宣告審判，亞述王謙卑悔改（拿三6-9），就在這一時期。
  • 在耶戶王朝時期，北國以色列飽受亞蘭人（十32-33；十三3-7）、摩押人（十三20）和亞捫人（摩一13）的欺壓，但信實守約的神仍然憐憫他們（十三23），「並沒有說要將以色列的名從天下塗抹」（27節）。所以神在北國滅亡之前的一段時期，先使用亞述王阿達德尼拉里三世壓制亞蘭、「使他們脫離亞蘭人的手」（十三5），讓約阿施王能「三次打敗哈薛的兒子便哈達」（十三25）；然後一面使亞述陷入內亂，讓以色列免受亞述威脅；一面「借約阿施的兒子耶羅波安拯救他們」（27節），「收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列」（28節），賜給北國四十多年的繁榮穩定。
  • 耶羅波安二世「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的一切罪」（24節），百姓的屬靈光景也極其黑暗，但他所執政的時期卻是大衛、所羅門之後最富強的時候，北國以色列經濟繁榮、疆域廣大，成為整個黎凡特（Levant）人口最密集的地區。但是，這種「回光返照」的好景不長，耶羅波安二世死後不久，神最後的審判就開始了：亞述王普勒（即提革拉·毗列色三世，Tiglath-Pileser III，主前745-727年）登基後一年，就重新開始對外擴張（十五19、29），北國不到三十年就迅速滅亡。
  • 因此，一個國家是否富強，與這個國家的屬靈光景並沒有必然的關系。在2017年世界銀行人均GDP排名表上墊底的二十名中，有十三個國家（中非、布隆迪、利比里亞、剛果、馬拉維、莫桑比克、多哥、南蘇丹、海地、幾內亞比紹、烏幹達、埃塞俄比亞、盧旺達）的最大宗教都是基督教；而位居榜首的二十名中，有九個國家和地區（卡塔爾、澳門、新加坡、文萊、阿聯酋、科威特、香港、沙特、巴林）的最大宗教都不是基督教。因此，我們不能根據地上的成功和財富來判斷個人和國家是否蒙神喜悅，也不要以為有了十字架就可以使經濟增長、社會和諧。人若把福音當作民族覆興、強國富民的補藥，或者是「修身齊家治國平天下」的良策，不知不覺就會把神當成一個可以操縱、利用的金牛犢。

【王下十四28】「耶羅波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。」

【王下十四29】「耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。」

  • 「大馬士革」（28節）是當時亞蘭的首都，「收回大馬士革」（28節）意味著擺脫亞蘭長期的欺壓、收覆了被亞蘭王哈薛奪去的約旦河東土地。今天在撒馬利亞、米吉多和得撒出土的許多文物也表明，耶羅波安二世四十一年的統治中有許多成就，但《列王紀》的作者卻一筆帶過、認為不值一提。因為這些成就並不是因為他的能力，也不是因為他的敬虔，只不過是神所安排的「回光返照」，好預備即將到來的審判。
  • 但是，北國以色列不但不感謝神，反而用這段緩刑的時間自掘墳墓，「自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎」（摩六13）。因此，神借著先知阿摩司宣告：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河」（摩六14），「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們余剩的鉤去」（摩四2）。
  • 神早已知道百姓不會悔改，祂賜給北國這四十多年的繁榮穩定，並不是等待百姓悔改，也不是為了拯救覆興，而是為了預備審判。所以神在這一時期所差派的先知阿摩司、何西阿，不再顯明「耶和華是神」、也不再顯明「神是拯救」，而是宣告神的譴責（摩六1-7；何二2-8）和審判（摩三13-15；何十三16），「使以色列的驕傲當面見證自己」（何五5；七10）。並且在審判中宣告了唯一的盼望：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（摩九11），「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消」（何十四4）。「原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢」（賽十22），神馬上就要用亞述來擄走百姓（賽十5-6），所以要先使北國的人口增加，使以色列的百姓「多如海沙」（賽十22），然後才能「有剩下的歸回」（賽十22；摩九13-15）。而被擄到亞述和瑪代的百姓（十七6）最終與當地人混合，但「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），在新約時代的東方亞述教會和波斯教會里得著了基督在十字架上所成就的真正救恩。