【王下十六1】「利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。」
【王下十六2】「他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華——他神眼中看為正的事，」
【王下十六3】「卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，」
【王下十六4】「並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」
- 「比加十七年」（1節）可能是亞哈斯開始與父親共同執政的時間。他可能與父親共同執政三年，在此期間遭遇亞蘭和以色列的攻擊。
- 「使他的兒子經火」（3節），指把孩子焚燒獻給偶像為祭（利十八21；代下二十八3）。
- 「在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香」（4節），指效法迦南人的風俗敬拜巴力。
- 經過烏西雅和約坦兩代好王六十多年的統治，亞哈斯不但沒有效法他們「行耶和華眼中看為正的事」（十五3、34節），反而倒行逆施，「效法以色列諸王所行的」（3節），敬拜巴力（代下二十八2），甚至在猶大國歷史上第一次把兒女焚燒為祭（3節；代下二十八3）。因為人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的榜樣卻很容易傳染，所以神說：「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」（彌一9）。
- 亞哈斯在與父親約坦共同執政的時候就開始了犯罪（5節；十五37；代下二十八5）。他的倒行逆施並不意外，因為南國猶大始終沒有廢去「邱壇」，父親的管教可能也不上心。人在敬拜的態度若有一點不順服，破口必然會越來越大，最終發展成亞哈斯的逆反。
【王下十六5】「亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。」
【王下十六6】「當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那里，直到今日。」
- 以色列王比加登基後，聯合亞蘭王利汛抵抗亞述，猶大拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大（5節），想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」（賽七6）。
- 「以拉他」（6）就是「以祿」（代下二十六2），是以東南部紅海亞喀巴灣的港口，古代約旦河東南北商道的起點，靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別制造船隊（王上九26；二十二48），這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他（八20-22），後來被亞撒利雅收回（十四22），現在又被亞蘭奪去。
- 亞蘭和以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打耶路撒冷，這是神對亞哈斯的管教（代下二十八5）。但神不允許他們消滅大衛家（賽七7），所以借先知以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神（賽七3-9）。
- 神的恩典是不可抗拒的（賽七13-25）。雖然亞哈斯對神完全沒有信心（賽七12），但神的救贖並不是根據人的信心或屬靈光景。「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」（賽七14），預示神將主動成就祂的救恩。
【王下十六7】「亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉·毗列色，說：『我是你的仆人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。』」
【王下十六8】「亞哈斯將耶和華殿里和王宮府庫里所有的金銀都送給亞述王為禮物。」
【王下十六9】「亞述王應允了他，就上去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。」
- 神一面興起亞蘭和以色列來管教亞哈斯，一面差遣先知以賽亞去勸勉亞哈斯要回轉信靠神（賽七1）、不要懼怕人（賽八12）。但亞哈斯對神毫無信心，故作屬靈地說：「我不試探耶和華」（賽七12），卻轉向亞述求救（7節）。結果雖然脫離了亞蘭和以色列，卻落到亞述的轄制之中。今天，我們若不肯向神降服，只想靠人的方法來解決問題，也只能從一個仇敵轉到另一個更兇惡的仇敵手中、從一個難處轉到另一個更大的難處之下。
- 聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王（十二18），在亞瑪謝王時又被北國搶走（十四14），現在又被亞哈斯王送給亞述王。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會受損。
- 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。因此，無論亞哈斯是否向亞述求援（8節），亞述都準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。現在，「亞哈斯將耶和華殿里和王宮府庫里所有的金銀都送給亞述王為禮物」（8節），只是增加了仇敵的力量，亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺淩他」（代下二十八20）。
- 主前733-732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征。他采取迂回戰術，首先南下占領了地中海沿岸的非利士諸城，征服了大馬士革的盟友迦薩和阿拉伯、以東、摩押等小國。這時北國的何細亞殺死比加篡位，然後向亞述投降，以色列北部和東部被亞述吞並為行省、百姓被擄（十五29）。亞述解決了大馬士革所有的潛在盟友之後，就圍攻大馬士革一年，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」（9節），應驗了先知以賽亞和阿摩司的預言（賽七16；摩一3-5）。
- 在亞述帝國的壓力面前，南北兩國都不肯回轉尋求神，而是倚靠勢力、彼此爭鬥，結果兩敗俱傷（8節；十五29）。他們經過了這些慘痛的教訓，才能摒棄前嫌，一起禱告「神啊，求禰使我們回轉」（詩八十3、7、19）；又求神「從天上垂看，眷顧這葡萄樹」（詩八十14），恢覆合一的見證。神也常常允許教會的肢體之間彼此相爭、同受虧損，那時，我們才能認識自己的全然敗壞，痛定思痛，學會「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2-3）。
【王下十六10】「亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那里。」
【王下十六11】「祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇。」
- 主前732年，亞述攻陷大馬士革，猶大王亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」（10節），表示臣服。
- 亞哈斯不肯承認自己的失敗是悖逆神的結果，反而認為是自己的神不如別人的神，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」（代下二十八23），越被管教、越發頑梗。亞述帝國並不強迫藩屬國敬拜某個神明，亞哈斯卻主動將在大馬士革的亞蘭神壇引進猶大，愚昧地要去敬拜「亞蘭王的神」（代下二十八23）。他只記得亞蘭人打敗了猶大（6節），卻忘了「亞蘭王的神」也沒有保護亞蘭被亞述所滅。
- 烏西雅時代的「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人」（代下二十六17），阻擋王進入聖殿燒香。而亞哈斯時代的「祭司烏利亞」（16節）雖然是「誠實的見證人」（賽八2），但卻不敢指出亞哈斯王違背律法，順從地為偶像築壇獻祭（11、16節）。神宣告：「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪」（結三十三6）。
【王下十六12】「王從大馬士革回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；」
【王下十六13】「燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，」
【王下十六14】「又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。」
【王下十六15】「亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：『早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上。只是銅壇我要用以求問耶和華。』」
【王下十六16】「祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。」
- 亞哈斯「求問耶和華」（15節）的「求問בָּקַר」，原文是「尋找、尋求」。《列王紀》中都用另一個字來描述「求問 דָּרַשׁ」神（三11），唯有這里換成這個字，表明亞哈斯並不是真心「求問耶和華」，實際上只是敬拜偶像。
- 用來獻祭的「銅壇」（14節）本來放在聖殿門口的正東面，現在被「搬到新壇的北邊」（14節），意味著「新壇」取代了「銅壇」的地位。從此，亞哈謝一面用新壇「祭祀攻擊他的大馬士革之神」（代下二十八23），一面用銅壇來「求問耶和華」（15節）；一面用外邦的偶像來代替神，一面裝作沒有離棄神，甚至還很會說屬靈的話：「我不試探耶和華」（賽七12）、還要「求問耶和華」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，偽裝成屬靈是更深的悖逆。
- 今天，有些人也不肯檢討個人、家庭或教會的失敗的屬靈根源，反而認為是因為沒有好的方法、資源，所以「在急難的時候，越發得罪耶和華」（代下二十八23），把許多世界的方法、理論換上屬靈的包裝，引進教會、代替聖經。他們所做的，實際上也是一面用「新壇」敬拜世界之神，一面用「銅壇」賄賂真神，實際上是用「新壇」取代了「銅壇」的地位，在兩個壇前都是拜偶像的心思。因為「人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）。
【王下十六17】「亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；」
【王下十六18】「又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。」
亞哈斯的這些破壞行為，可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走（二十五13、16）。
【王下十六19】「 亞哈斯其余所行的事都寫在猶大列王記上。」
【王下十六20】「亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子希西家接續他作王。」
- 亞哈斯還在宮殿的屋頂上築了一座壇（二十三12），用來崇拜天上的星體。他還毀壞聖殿中的器皿，將聖殿關閉並終止了其中的服事（代下二十八24）。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」（20節），成就大衛之約（撒下七16）。
- 北國以色列和南國猶大都是神的百姓。在耶羅波安二世和烏西雅王執政的期間，神賜給南北兩國安全的國際環境，但四十多年的繁榮穩定並沒有帶來任何屬靈的改善，反而使百姓越來越安於自己的屬靈現狀。現在，神興起亞述作為試驗和管教的工具（賽十5），結果北國聯合亞蘭（5節）、南國賄賂亞述（7節）；無論是拜金牛犢的北國、還是有聖殿的南國，無論是北國的軍閥、還是南國的大衛子孫，都忙著尋找各種靠山，卻沒有一國肯回轉倚靠神。
- 今天，神也不會只給我們賜下世界和平、幸福健康，讓我們滿足於虛假的平安和屬靈。凡是屬主的人，神一定會興起環境來修剪我們，讓我們在難處面前，看清自己是尋找世界、還是尋找神，是倚靠肉體、還是倚靠聖靈，是以人為中心、還是以神為中心。然後，正如主耶穌所說的：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。