【王下十七1】「猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒馬利亞登基作以色列王九年。」
【王下十七2】「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」
【王下十七3】「亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。」
- 何細亞作以色列王的時候，北方的加利利和河東的基列都已經淪為亞述的行省，剩下的部分也成為亞述的藩屬國。因此，何細亞「不像在他以前的以色列諸王」（2節），必須倚靠敬拜金牛犢來鞏固自己的國位，只需要順服亞述王可以保住權力。
- 「亞述王撒縵以色」（3節），指提革拉·毗列色三世的兒子撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）。提革拉·毗列色三世去世以後，亞蘭出現反叛的跡象，所以撒縵以色五世發動西征（3節），避免各藩屬國叛變。
【王下十七4】「何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監里。」
【王下十七5】「亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。」
【王下十七6】「何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」
- 「何細亞背叛」（4節），原文是「亞述王發現何細亞背叛」。「差人去見」（4節），原文是「已經差人去見」。亞述每年索取高額進貢，何細亞不堪重負，所以在提革拉·毗列色三世去世後與埃及結盟，趁機停止進貢。但是，當時埃及內部分裂、自顧不暇，何細亞沒有靠成埃及，反而被亞述王囚禁。
- 「埃及王梭」（4節），可能指奧索康四世（Osorkon IV，主前730-715年在位）。此時埃及群雄割據，奧索康四世統治尼羅河三角洲的東部。
- 主前724年，亞述圍攻撒馬利亞。撒馬利亞城非常堅固，雖然失去了君王，但還是在亞述大軍的圍攻下堅持了三年。主前722年，撒縵以色五世去世，他弟弟撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）繼位，攻陷了撒馬利亞。在亞述文獻中記錄，撒珥根二世擄走了27290名以色列人，可能大都是有能力反叛的富貴階層，貧窮弱小的則留在本地。神也讓金牛犢和拜金牛犢的祭司都被擄到亞述（何十5-6），好使「以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧」（何十6）。
- 「哈臘」（6節）可能位於尼尼微東北（Halahhu）。「歌散」（6節）可能在哈博河上遊（Tell Halaf）。「哈博河」（6節）就是幼發拉底河的支流哈布河（Habur）。「瑪代」（6節）位於亞述的東方、波斯的西北。十個支派的精英階層被擄到遙遠的北方和東方，再也沒有回歸，被稱為失蹤的十個支派（Ten Lost Tribes，包括流便、西緬、但、拿弗他利、迦得支派、亞設、以薩迦、西布倫、以法蓮、瑪拿西）。
【王下十七7】「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華——他們的神，去敬畏別神，」
【王下十七8】「隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。」
【王下十七9】「以色列人暗中行不正的事，違背耶和華——他們的神，在他們所有的城邑，從了望樓直到堅固城，建築邱壇；」
【王下十七10】「在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；」
【王下十七11】「在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；」
【王下十七12】「且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。」
- 北國以色列被擄的第一個原因，是他們悖逆的行為：「敬畏別神」（7節）、「事奉偶像」（12節），「隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規」（8節）。
- 「耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗」（8節），指敬拜外邦偶像。「以色列諸王所立的條規」（8節），指敬拜冒充神的金牛犢。
【王下十七13】「但耶和華借眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：『當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並借我仆人眾先知所傳給你們的律法。』」
【王下十七14】「他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的神。」
【王下十七15】「厭棄祂的律例和祂與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；」
【王下十七16】「離棄耶和華——他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，」
【王下十七17】「 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。」
【王下十七18】「所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。」
- 北國以色列被擄的第二個原因，是他們頑梗的本相：「硬著頸項」（14節），「不信服耶和華——他們的神。厭棄祂的律例和祂與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話」（14-15節）。
- 「惡行」（13節）原文是「邪惡的道路、方向」。
- 「硬著頸項」形容不肯讓人牽引的牲畜，比喻人在神面前頑梗、悖逆的本相。
- 「虛無的神」（15節）原文是「蒸汽、呼吸」，引申為「虛空」。「成為虛妄」（15節），原文是「變得虛妄、做沒意義的行為」。一切偶像都是「虛無的神」（15節），人若「隨從虛無的神」（15節），人生就會變得毫無意義。
- 人是照著神的形象造的，有神所賜的自由意志，所以神並不強迫人，而是「勸戒」（13節）百姓離開邪惡的道路和方向。但無論先知怎樣勸戒、教導，百姓都不肯離開惡行，見證了亞當後裔全然敗壞的本相：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用」（羅三11）。
- 雖然以色列人是神的「選民」（詩一百零五43），但他們和世人的本相並沒有任何不同，從西奈山開始，神就使用「硬著頸項」用來形容他們（出三十二9；三十三3、5；三十四9；申九6、13；三十一27）。然而，神明明知道選民是「硬著頸項的百姓」（出三十二9），卻仍然選召他們、在西奈山與列祖立約（16節），並且不離不棄。因為神若不主動施恩憐憫「硬著頸項」的人，就沒有人能夠得救；因此，神的救贖計劃並不能倚靠人的努力來成就，也不會因著人的「硬著頸項」而改變。
- 「效法他們列祖」（14節），指百姓「不信服耶和華——他們的神」，和當年在西奈山與神立約、又在曠野中倒斃的列祖一樣。神借著以色列人不斷重覆「他們列祖」的失敗，證明人若沒有神所賜的信心，單憑自己的理性、情感和意志來跟隨神，結果都會和以色列人一樣「隨從虛無的神」（15節），無法信守與神所立的約。今天，許多信徒誤以為可以倚靠自己的努力來做一個好基督徒，結果也是「自己成為虛妄」（15節），所以保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？
- 百姓「賣了自己」（17節），指他們「行耶和華眼中看為惡的事」（17節；王上二十二20），完全是自己的選擇，無可推諉。若沒有神的幹預，人的天性都會「賣了自己」，不肯作神的兒女、「承受永生」（太十九29），反倒「作罪的奴仆，以至於死」（羅六16）。先知以利亞和以利沙的事奉，已經讓百姓無可推諉地知道「耶和華是神」、「神是拯救」。因此，北國以色列被擄，不是因為神不能拯救，也不是因為神不願拯救，而是因為百姓「賣了自己」。
- 「只剩下猶大一個支派」（18節），意思是「只剩下南國猶大」。南國猶大包括猶大支派、利未支派和一部分便雅憫支派；被擄之後，北國還有剩下的以色列人回轉到耶路撒冷敬拜神（代下三十1、10-11、18；三十四9、33；三十五18；路二36）。因此，南國猶大保存了十二個支派的見證。
- 雖然北方十個支派大部分百姓都被擄了，但在神的救贖計劃里，這些人並沒有失蹤，他們與亞述和波斯的當地人混雜，一千年後的東方亞述教會里就有他們的後代。而在本書寫成的時候，神也借著先知以西結宣告：「我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國」（結三十七21-22）。
【王下十七19】「猶大人也不遵守耶和華——他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。」
【王下十七20】「耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，」
【王下十七21】「將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪里。」
【王下十七22】「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，」
【王下十七23】「以致耶和華從自己面前趕出他們，正如借祂仆人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」
- 北國以色列被擄的第三個原因，是他們愚昧的跟隨：百姓「厭棄」（撒上八7；十19）神，執意以人為王，結果「他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪里」（21節）。
- 「以色列全族」（20節），原文是「以色列所有的後裔」，包括南國猶大和北國以色列。北國以色列率先敬拜偶像，南國猶大也隨後跟隨。本書寫成的時候，南國猶大已經被擄巴比倫，所以先知在此提醒讀者，他們被擄的原因，是「猶大人也不遵守耶和華——他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前」（19節）。
- 「將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王」（21節），原文是「當以色列國從大衛家分裂的時候，他們就立尼八的兒子耶羅波安作王」。
- 「神不偏待人」（羅二11）。過去，神趕出迦南人，「因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華——你的神將他們從你面前趕出」（申十八12）。現在，百姓既然「效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的」（8、11節），公義的神也像當年趕出那些迦南人一樣，「從自己面前趕出他們」（18、20、23節），讓他們被「擄到亞述」（6節）。
【王下十七24】「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。」
- 「巴比倫」（24節）在亞述的東方，提革拉·毗列色三世征服了巴比倫後，兼任巴比倫王。「古他」（24節）位於巴比倫附近。「亞瓦、哈馬，和西法瓦音」（24節）都在亞蘭。「撒馬利亞」（24節）代指整個北國以色列，不只是撒馬利亞城。
- 亞述帝國在提革拉·毗列色三世以後，每征服一地，就把當地百姓中的精英分子遷徙到別的地方，以減少叛亂的機會。因此，亞述王撒珥根二世征服北國以後，就把以色列人遷到北方的亞述和東方的瑪代，又把北方的亞蘭人和東方的巴比倫人「安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（24節），與北國「脫離亞述王手的余民」（代下三十6）混居，血統和信仰都彼此摻雜。
【王下十七25】「他們才住那里的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。」
【王下十七26】「有人告訴亞述王，說：『你所遷移安置在撒馬利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。』」
【王下十七27】「亞述王就吩咐說：『叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那里，將那地之神的規矩指教那些民。』」
【王下十七28】「於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。」
【王下十七29】「然而，各族之人在所住的城里各為自己制造神像，安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中。」
【王下十七30】「巴比倫人造疏割·比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；」
【王下十七31】「亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。」
【王下十七32】「他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。」
【王下十七33】「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。」
- 「有人告訴亞述王」（26節），原文動詞是覆數，表明不止一個人向亞述王報告，可能獅子咬死了不少人，所以才會驚動亞述王。亞述人把獵獅當作一項運動，亞述王常常把自己描繪成英勇的獵獅能手，現在卻只能求神明幫忙，表明這批獅子不尋常地兇猛。
- 亞述王認為每個地方都有「那地之神的規矩」（28節），所以「叫所擄來的祭司回去一個」（28節），好「指教他們怎樣敬畏耶和華」（28節）。這是撒珥根二世的宗教政策，是教導移民敬拜當地的神明，搞宗教混雜，以削減民族獨立的意識。
- 「伯特利」（28節）是耶羅波安設立金牛犢的地方之一，這位「從撒馬利亞擄去的祭司」（28節），很可能是教導外邦人用敬拜金牛犢的方法去「敬畏耶和華」。
- 「有邱壇的殿」（29、32節），原文是覆數，表明北國在被擄之前就建了許多「有邱壇的殿」，現在，外邦人就直接利用這些廟宇來安置自己的偶像。
- 敬拜偶像的人，通常不會介意多敬拜一個偶像。所以各族之人一面把自己的偶像「安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中」（29節），一面因為「懼怕耶和華」（32節），「也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭」（32節），想借此賄賂本地的神明（拉四2）。
- 當神的百姓不能在地上為神作見證的時候，神就自己做工來顯明自己：
- 神叫獅子咬死了一些不敬畏神的外邦人，結果外邦人不但沒有「專心敬畏耶和華」（34節），反而在一個拜金牛犢的祭司教導下，「又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」（33節）。這個結果證明外邦人和以色列人一樣地全然敗壞，表明神的目的並不是為了「指教他們怎樣敬畏耶和華」，而是為了叫外邦人也「知罪」（羅三20）。
- 神輕易地叫獅子使善於獵獅的亞述人手足無措，證明以色列人被擄，並不是因為神沒有能力拯救自己的百姓，而是因為神「向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們」（18節）。
- 過去，神趕出迦南人的時候告訴百姓：「耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心里正直，乃是因這些國民的惡」（申九4-5）。現在，神也借著外邦人的光景讓百姓明白，神「從自己面前趕出他們」（23節），也是因他們的惡，並不是因外邦人的義。
- 過去，神趕出迦南人的時候告訴百姓：「耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話」（申九5）。現在，神也借著獅子提醒百姓，神仍然有能力實現祂的應許，當百姓回轉歸向神的時候，「那時，耶和華——你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華——你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來」（申三十3）。
【王下十七34】「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。）」
【王下十七35】「耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：『不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。」
【王下十七36】「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向祂獻祭。」
【王下十七37】「祂給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。」
【王下十七38】「我——耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。」
【王下十七39】「但要敬畏耶和華——你們的神，祂必救你們脫離一切仇敵的手。』」
【王下十七40】「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」
【王下十七41】「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」
- 35-39節三次強調「不可敬畏別神」（35、37、38節），這是神與以色列人立約時的要求（出二十5）。這些話可能是北國祭司對外邦人的教導，他雖然敬拜金牛犢，但也能說出這番準確的話，知道只要「敬畏耶和華——你們的神」（39節），「祂必救你們脫離一切仇敵的手」（39節）。但是，以色列人把金牛犢當作了領他們出埃及地的神（出三十二4），所以一面敬拜金牛犢，一面還以為自己是在「敬畏耶和華」（39節），結果還是不能承受救恩。
- 這里特地指出：「雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的」（34節）。表明詭詐的雅各可以改名叫「以色列」（創三十二28），外邦人若敬畏神，也可以成為「真猶太人」（羅二29）。但這些外邦人的行為卻和北國的以色列人一樣敗壞，「又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日」（41節）。他們與北國剩下的以色列人彼此通婚，後代成為新約時代的「撒馬利亞人」（太十5）。因為他們的血統和信仰都非常雜亂，所以新約時代的猶太人不屑與他們來往（約四9）。
- 但是，「罪在哪里顯多，恩典就更顯多了」（羅五20），神既然允許以色列人「從本地被擄到亞述」（23節），就能叫以色列的骸骨覆活（結三十七10）；神既然允許外邦人被「安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（24節），就能讓「好些撒馬利亞人信了耶穌」（約四39）。聖靈降臨以後，門徒們將要得著力量，「在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極」（徒一8）作主的見證，撒馬利亞人將成為猶太人之外最先得著救恩的族類。
- 今天，大部分新約信徒原來都是外邦人，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12）；但有些人卻自以為比謹守律法的法利賽人更加屬靈，一面自以為義，一面「不專心敬畏耶和華」（34節），以為道德有一點改善、「不全守自己的規矩、典章」（34節）就足夠了，卻始終不肯離開名利、事業等偶像。所以保羅說：「你不可自高，反要懼怕」（羅十一21）。我們應當求聖靈鑒察自己，我們是被神「遷到祂愛子的國里」（西一13）？還是被亞述王「安置在撒馬利亞的城邑」（24節），「又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」（33節）。