【王下十八1】「以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。」
【王下十八2】「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。」
- 「何細亞第三年」大約是主前728年，對應於中國的春秋初期（前770年—前476年）。此時希西家的父親亞哈斯只有三十六歲（十六2），希西家可能只有十二歲，所以由父親攝政十三年。主前715年，希西家二十五歲時才獨立執政。
- 「希西家」（1節）這個名字的意思是「耶和華是我的力量」。
- 希西家登基之前，他的父親倒行逆施（十六2-4），甚至「用火焚燒他的兒女」（代下二十八3）；北國經歷第一次被擄（十五29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、覆興猶大。
【王下十八3】「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」
【王下十八4】「他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。」
【王下十八5】「希西家倚靠耶和華——以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」
【王下十八6】「因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」
- 「效法他祖大衛一切所行的」（3節），是對神百姓君王的最高評價，在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評（二十二2）。
- 「邱壇」（4節）原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人進迦南之後，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人在邱壇獻祭，漸漸成為以色列的一個傳統（王上三2），以致歷代君王都不覺邱壇是個問題。希西家是第一個廢去邱壇的猶大王。
- 「柱像」（4節）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」（4節）指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。
- 「希西家叫銅蛇為銅塊」（4節），原文是「他稱它作『尼忽士但』」。膜拜摩西在曠野所造的「銅蛇」（民二十一9），此時已經成為猶大的民間習俗，並沒有人覺得有什麽不妥，但「銅蛇」所代表的屬靈意義已經完全走樣。「尼忽士但」的意思是「黃銅之物」，可能是神明的名稱。百姓稱呼銅蛇為「尼忽士但」，敬拜屬靈的器皿，卻偏離了神自己，所以希西家必須打碎「銅蛇」。不只是屬世的人有屬世的偶像，屬靈的人也會有「屬靈的偶像」。許多看上去很有屬靈意義的人、事、物，如果與神的地位不相配，或者代替了神的地位，就會成為信徒心中的偶像。今天，信徒很容易用自己所偏愛的某種愛心、事奉或宣教理念來代替全備的真理，這也是我們應當打碎的「銅蛇」。
- 「專靠耶和華」（6節）原文是「緊緊跟隨耶和華」。許多王都有一個良好的開端，但後來都晚節不保，比如約阿施、亞瑪謝、烏西雅。但希西家雖然也有軟弱（二十12-19），卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（6節）。
- 「希西家行神眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的」（3節），與當時整個時代的趨勢截然相反，在國內外都面臨許多壓力。但「希西家倚靠耶和華——以色列的神」（5節），他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（5節）。在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下十八-二十章，代下二十九-三十二章；賽三十六-三十九章）。
【王下十八7】「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。」
【王下十八8】「希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。」
- 亞哈斯曾經向亞述稱臣進貢（十六7-8），但希西家卻倚靠神，「不肯事奉亞述王」（7節），拒絕向亞述納貢。
- 亞哈斯王時，非利士人「侵占高原和猶大南方的城邑」（代下二十八18）。主前733-732年，提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）發動第二次西征，占領了地中海沿岸的非利士諸城。主前705年，亞述王撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）戰死，希西家可能趁機「攻擊非利士人」（8節），強迫非利士人一起反抗亞述。以革倫王柏地（Padi）不願背叛亞述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。
- 「從瞭望樓到堅固城」（8節），意思是「全境」。
【王下十八9】「希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞；」
【王下十八10】「過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了。」
【王下十八11】「亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑；」
【王下十八12】「都因他們不聽從耶和華——他們神的話，違背祂的約，就是耶和華仆人摩西吩咐他們所當守的。」
- 主前727年，提革拉·毗列色三世去世，北國何細阿王趁機背叛亞述、投靠埃及（十七4），結果卻被亞述王囚禁（十七4）。主前722年，亞述王撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北國以色列首都撒馬利亞，同年繼位的撒珥根二世把以色列人擄到北方的亞述和東方的瑪代。
- 9-12節重述以色列被擄的歷史（十七5-8），是要讀者思想，強盛的以色列尚且被擄到亞述，弱小的猶大若反抗亞述，豈不是以卵擊石嗎？
【王下十八13】「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」
【王下十八14】「猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：『我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。』於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得、金子三十他連得。」
【王下十八15】「希西家就把耶和華殿里和王宮府庫里所有的銀子都給了他。」
【王下十八16】「那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。」
- 「希西家王十四年」（13節），可能是希西家獨立執政的第十四年，大約是主前701年，北國已經被擄21年。希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士。亞述攻陷了亭納、以革倫和拉吉之後，就沿著梭烈谷和以拉谷進攻猶大山地，將希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣稱擄獲了二十萬零一百五十人，攻陷了四十六所堅固城及數不清的小村鎮。
- 「銀子三百他連得」重約10噸，「金子三十他連得」重約1噸，可見希西家還有許多錢財可以倚靠。希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了（7節），所以只好從「倚靠耶和華」（5節）變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（14節）。結果聖殿的財物第四次慘遭洗劫。
- 「希西家倚靠耶和華」（5節），又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」（7節），所以敢於反抗亞述（7節）。他一面盡本分周密籌劃（代下三十二2-6），一面用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下三十二7）。他所做的、所說的，可以說樣樣都很屬靈。但是，當「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（13節）的時候，就逼著屬靈的希西家暴露了里面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神的榮耀去換取眼前的茍且！
【王下十八17】「亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那里去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。」
【王下十八18】「他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。」
- 亞述王一面攻打拉吉（代下三十二9），一面派三位官員去勸降希西家。「他珥探」（17節）可能是元帥的稱號，「拉伯撒利」（17節）可能是主管太監的稱號。「拉伯沙基」（17節）可能是酒政的稱號。
- 「上池」（17節）指耶路撒冷西北邊的蓄水池，「漂布地」（17節）就是洗衣服的地方。三十多年前，以賽亞在這里勸告亞哈斯王信靠神（賽七3）；現在，亞述人卻在這里勸說希西家王投降。
- 「家宰」（18節）是主管王宮事務的官員。「家宰以利亞敬」（18節）是一個忠臣（賽二十二20-25）。
- 「書記」（18節）負責管理外交公文，相當於外交部長。「書記舍伯那」（18節）是一個奸臣（賽二十二15-19）。
- 「史官」（18節）負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官。
- 希西家向亞述認錯賠款，努力想方法解決問題，但問題卻不肯放過他。亞述王得寸進尺，要徹底擄走百姓，把希西家逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不舍，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境里的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走向更真實的恢覆，走上單單倚靠神的信心之路。
【王下十八19】「拉伯沙基說：『你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：“你所倚靠的有什麽可仗賴的呢？」
【王下十八20】「你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」
【王下十八21】「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」
【王下十八22】「你們若對我說：我們倚靠耶和華——我們的神，希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？」
【王下十八23】「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」
【王下十八24】「若不然，怎能打敗我主臣仆中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」
【王下十八25】「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」
- 埃及尼羅河邊生長著很多蘆葦，外觀看起來強韌結實，但實際上非常脆弱，並不適合做手杖。「壓傷的葦杖」（21節）就更加脆弱了。指埃及遠征軍剛被亞述打敗，所以亞述人說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」（21節）。希西家一面「倚靠耶和華」（5節），一面運籌帷幄，聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。
- 亞述人以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」（22節），單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。
- 「把當頭給我主」（23節），意思是「與我主打賭」。猶大軍隊以步兵為主，能夠騎馬的人確實不多，根本沒有能力抗拒亞述的大軍。
【王下十八26】「希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：『求你用亞蘭言語和仆人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。』」
【王下十八27】「拉伯沙基說：『我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？』」
- 「亞蘭言語」（26節）是當時亞述、巴比倫和波斯通行的語言，也是當時中東各國商業貿易通用的國際語言。「猶大言語」（26節）是希伯來語的猶大方言（賽十九18）。
- 「吃自己糞、喝自己尿」（27節），是指圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。
- 這三位猶大官員求亞述人用亞蘭語說話，免得影響百姓的士氣。神允許他們愚昧地自爆短處，也允許亞述人趁機利用他們的弱點、摧毀百姓的信心。因為許多百姓只是「靠猶大王希西家的話」（代下三十二8），所以才「安然無懼」（代下三十二8），並不是真心信靠神。在仇敵對神的放肆攻擊面前，百姓才能認識自己的屬靈真相：是信靠人，還是信靠神；是信靠經歷，還是信靠應許？
【王下十八28】「於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：『你們當聽亞述大王的話！」
【王下十八29】「王如此說：“你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。」
【王下十八30】「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。”」
【王下十八31】「不要聽希西家的話！因亞述王如此說：“你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井里的水。」
【王下十八32】「等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五谷和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。」
【王下十八33】「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」
【王下十八34】「哈馬、亞珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？」
【王下十八35】「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？”』」
- 這是一場現實與信心的爭戰。希西家鼓勵百姓憑信心「剛強壯膽」（代下三十二7-8），亞述人卻用現實來勸說百姓「不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手」（29節），也不要相信「耶和華必要拯救我們」（30節）。今天，仇敵也常常用眼花繚亂的現實來吸引我們的眼目，讓我們只注意表面和暫時的現狀，卻看不清里面和永恒的屬靈真相。
- 百姓若投降，亞述將把他們擄到遠方，但拉伯沙基卻為亞述殘酷的流放遷徙政策大作虛假廣告（31-32節）。今天，仇敵也常常把地獄描繪成天堂，把違背真理描繪成人性解放。
- 「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（34節）都是被亞述打敗的外邦人，他們的神都是假神，亞述人卻偷換概念，用假神來與真神相提並論，一面恐嚇、一面哄騙，要摧毀神百姓的信心。
- 亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」（33節），「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」（35節）？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？其中的隱性假設，都是把超越的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。
【王下十八36】「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：『不要回答他。』」
【王下十八37】「當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那里，將拉伯沙基的話告訴了他。」
- 在現實面前，百姓雖然「靜默不言」（36節），但心里一定百感交織：既然王已經效法大衛（3節）、除去偶像（4節）、專心倚靠神（5-6節），神也一直與他同在（7-8節），為什麽還會落到這樣艱難、危急的光景？合神心意的事奉為什麽會這麽不順利？神為什麽不拯救敬虔的百姓？耶和華是真神嗎？到底有沒有神呢……今天，每當危機來臨的時候，這些問題也會一次又一次地折磨信徒，試驗我們所信靠的到底是神的話語，還是別人的教導、自己的想象、亦或是過去的經歷？
- 今天，當我們覺得自己熱心愛主的時候、當我們看不慣「掛名信徒」的時候，神也會興起我們生命中的「亞述王」，讓我們看到，不管自己做過多少屬靈的大事、講過多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：「凡結果子的，祂就修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。因此，神不會放過希西家，也不會放過我們；祂一定要把我們對付到一個地步，讓我們徹底承認自己的全然敗壞，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，真正背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。