【王下十九1】「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；」
【王下十九2】「使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，」
【王下十九3】「對他說：『希西家如此說：“今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」
【王下十九4】「或者耶和華——你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華——你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為余剩的民揚聲禱告。”』」
- 「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候」（賽一1），「先知以賽亞」(2節）在南國猶大事奉，他反對向埃及求助（賽十九1-22）、反對與埃及結盟（賽三十1-7；三十一1-3）。猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」（十九2）是亞瑪謝王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此時已經七十多歲。
- 「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」（3節），指母嬰都面臨生命危險，但卻痛苦無助。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。
- 「余剩的民」（4節），指亞述已經占領猶大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
- 希西家清楚地知道亞述使者是在「辱罵永生神」（4節），因此，大有能力的神必然會「發斥責」（4節）；所以他一面承認自己無能為力，一面「為余剩的民揚聲禱告」（4節）。今天，許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要，靈里對神卻沒有清醒的認識，結果讓世人所看到的，只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出，幫助那位心地善良但手足無措的神；向世人所見證的，只是一位需要幫助的軟弱的神，一位需要提醒的失職的神。因此，我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善，必然會越傳福音、越高舉自己，越付出愛心、越偷竊神的榮耀。
- 不久前，希西家倚靠自己為神擺上的熱心和努力，與推羅、埃及、巴比倫結盟反抗亞述，搞得風生水起；失敗以後，又仗著家底豐厚，想破財消災。現在，神把地上的每一條路都堵死了，耶路撒冷已經被亞述困住，只有先知以賽亞是唯一一條通往上面的路。今天，神蘇醒我們的方法，也常常是在我們的事奉紅紅火火的時候，借著環境把我們逼到絕路，讓我們承認自己「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，回轉單單仰望神。因為人只有放下自己「屬靈的野心」，神才能自由地用人行大事。
【王下十九5】「希西家王的臣仆就去見以賽亞。」
【王下十九6】「以賽亞對他們說：『要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：“你聽見亞述王的仆人褻瀆我的話，不要懼怕。」
【王下十九7】「我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那里倒在刀下。”』」
- 希西家曾經鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下三十二7），結果他自己卻向亞述王認錯賠款（十八14）。人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。因為人的屬靈口號可以帶來一時的興奮，卻不能激發持久的信心；只有神的工作臨到我們的時候，才能把真正的信心賜給我們，使我們得著真正的鼓勵和安慰。現在，神親自向希西家宣告「不要懼怕」（6節），這一句話，就讓希西家得著了信心。
- 以賽亞預言，神將以其人之道還治其人之身，「驚動」（7節）亞述王的心，讓慣用心理攻勢的亞述王反被「風聲」（7節）所困。
【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」
【王下十九9】「亞述王聽見人論古實王特哈加說：『他出來要與你爭戰。』於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：」
【王下十九10】「『你們對猶大王希西家如此說：“不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」
【王下十九11】「你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」
【王下十九12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提·拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」
【王下十九13】「哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？”』」
- 「立拿」（8節）位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上（書十29）。「亞述王攻打立拿」（8節），是要在攻占拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合，要盡快攻下立拿。
- 「古實王特哈加」（9節），可能是古埃及第二十五王朝（努比亞王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古實位於埃及南部的努比亞，此時統治埃及的是來自古實的第二十五王朝。當時「古實王特哈加」還只是個王子，後來才成為法老。
- 亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望用心理戰盡快拿下耶路撒冷。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家，勸希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」（10節），想讓希西家不再信靠神。但他的戰術沒有變，還是想用看得見的現實（11-13節）來摧毀看不見的信心。
【王下十九14】「希西家從使者手里接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」
- 神向希西家宣告「不要懼怕」（6節），一句話就賜下了信心。人若倚靠自信，外面的難處越大，越會離開神；人若有神賜的信心，外面的難處越大，越會緊緊抓住神。
- 亞述王的恐嚇信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是請先知以賽亞「為余剩的民揚聲禱告」（4節）；這一次，希西家卻直接「上耶和華的殿」（14節），「將書信在耶和華面前展開」（14節），把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必借著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要到神面前直接傾心吐意。
【王下十九15】「希西家向耶和華禱告說：『坐在二基路伯上耶和華——以色列的神啊，禰是天下萬國的神，禰曾創造天地。」
【王下十九16】「耶和華啊，求禰側耳而聽！耶和華啊，求禰睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。」
【王下十九17】「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，」
【王下十九18】「將列國的神像都扔在火里；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。」
【王下十九19】「耶和華——我們的神啊，現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨禰——耶和華是神！』」
- 約櫃的施恩座上有兩個基路伯（出二十五19）。希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」（15節），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。
- 希西家在巨大壓力之下的這個禱告，成為歷世歷代神百姓信心禱告的榜樣：
- 信心的禱告首先要認定神的所是：「禰是天下萬國的神，禰曾創造天地」（15節）。人只有認定自己所信的是創造天地、掌管一切的神，才能在兇險的環境和福音的需要面前，心里既不為自己著急，以致羞辱了神的名；也不為神著急，以致偷竊了神的榮耀。我們若認定了神的所是，在難處中才能看清神怎樣能使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
- 信心的禱告並不是對現實佯裝不見（17節），而是在靈里看見列國的偶像「本不是神」（18節），根本不能與神相提並論。我們的靈里若有了這樣清醒的看見，就不會被世界上各種的「亞述王」擾亂里面的平安和信靠，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15）。
- 信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」（19節），更是為了「使天下萬國都知道惟獨禰——耶和華是神」（19節）。今天，許多人的禱告都是為了滿足自己的需要，卻不去思想神的需要。若我們的禱告圍繞神的榮耀、神的心意，神的喜樂滿足了，「以神為樂」（羅五11）的人自然就能得著滿足。
【王下十九20】「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：『耶和華——以色列的神如此說：“你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。”」
【王下十九21】「耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」
【王下十九22】「你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」
【王下十九23】「你借你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。」
【王下十九24】「我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏幹埃及的一切河。」
【王下十九25】「耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？」
【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯幹的禾稼。」
【王下十九27】「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」
【王下十九28】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口里，使你從你來的路轉回去。」
- 神兩次都是借著先知回答希西家的禱告。第一次，希西家是通過以賽亞向神禱告（4節），神回答得非常簡單（6-7節）。第二次，希西家是直接向神禱告（14-15節），神回答得非常詳細（20-28節）。我們越與神親近，就能越多領受神向我們所說的話。
- 神說：「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了」（20節），表明之前希西家從來都沒有信心求神攻擊亞述王，而是在嘗試了各種人的辦法以後，走投無路了才來尋求神，白白浪費了許多時間。我們也是這樣，常常被成見限制了向著神的信心。
- 以賽亞很喜歡用「以色列的聖者」（22節）來稱呼神，聖經中大部分都出現在以賽亞書里。
- 「我早先所做的，古時所立的」（25節），原文是「我在遠古已經決定，在古時已經籌劃」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計劃和管理之中。因此，希西家和神的百姓所經歷的難處，其實都在神的掌管之下。
- 亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口里」（28節），是預言將來必有人會以其人之道反治其人之身（28節）。
- 亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們對付假神（25節），但亞述王卻因此向神大發狂傲（22-24節），神就轉過來對付狂傲的人（28節）。
【王下十九29】「『以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」
【王下十九30】「猶大家所逃脫余剩的，仍要往下紮根，向上結果。」
【王下十九31】「必有余剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。」
- 「自生的、自長的」（29節），指收割時遺漏在田里的種子長出的莊稼。亞述大軍可能前一年秋季來攻，第二年秋後才敗退，耽誤了兩次播種的秋雨季節，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自長的」。這實際上是神向以色列人宣告禧年（利二十五20-22）。
- 猶大各地都被亞述攻占了，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有余剩的民從耶路撒冷而出」（31節），重新分布在猶大全國，恢覆應許之地。神必要使得救的余數「往下紮根，向上結果」（30節）。
【王下十九32】「『所以，耶和華論亞述王如此說：“他必不得來到這城，也不在這里射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」
【王下十九33】「他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」
【王下十九34】「因我為自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城。”』」
- 亞述王正在攻打立拿（8節），距離耶路撒冷只剩48公里。但神預言：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將直接撤回亞述。
- 「拿盾牌到城前」（32節），指亞述士兵在攻城時用盾牌護身，接近城墻。「築壘攻城」（32節），指堆起攻城的坡道，可以從坡道爬到城墻的頂部，然後攻入城內。
【王下十九35】「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。」
【王下十九36】「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」
【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛廟里叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」
- 「耶和華的使者」（35節）原文是單數，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」（35節）。
- 亞述大軍此時並不是在耶路撒冷城外，可能正在以革倫與埃及軍隊打仗。古希臘作家希羅多德（Herodotus，主前484-425年）記載了埃及人的傳說：「在一個夜里有一大群田鼠湧入亞述的營地，咬壞了他們的箭筒、他們的弓，乃至他們盾牌上的把手，使得他們在第二天竟不得不空著手跑走，許多人又死掉了」（《歷史 Histories》第二卷141）。
- 西拿基立撤軍後，繼續與東方的巴比倫、以攔爭戰，直到20年後被兒子暗殺，小兒子以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669年在位）繼位。他的死雖然應驗了神的預言：「他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那里倒在刀下」（7節），但卻比希西家還晚死5年（二十6）。
- 西拿基立向神所發的狂傲，神知道得清清楚楚（27節），但仍然過了20年才施行報應，因為神還要繼續使用他與以攔、巴比倫爭戰，暫時拴住將要吞吃猶大的猛獸。神是掌管歷史的神，亞述王所行的、希西家所經歷的、未來即將發生的，都是神「早先所做的，古時所立的」（25節），都在神的計劃和管理之下。今天，「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。