【王下二十1】「那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：『耶和華如此說：“你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。”』」
【王下二十2】「希西家就轉臉朝墻，禱告耶和華說：」
【王下二十3】「『耶和華啊，求禰記念我在禰面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做禰眼中所看為善的。』希西家就痛哭了。」
- 「那時」（1節），很可能是希西家十四年、亞述王西拿基立進攻猶大之前（6節；十八13）。
- 「你當留遺命與你的家」（1節），包括指定繼承人。此時猶大諸王中最悖逆神的瑪拿西可能只有七歲，如果希西家此時就指定繼承人，很可能瑪拿西就不會作王。
- 雖然希西家在神面前「存完全的心，按誠實行事」（3節），又做神眼中「所看為善的」（3節），但他的眼目仍然停留在地上，滿足於屬地的榮美，所以苦苦哀求繼續活在地上，而不像大衛尋求「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿里求問」（詩二十七4）。我們若不肯「以神為樂」（羅五11），用地上的平安、福氣、事奉來代替與神同在，用恩典來代替賜恩典的神，不管曾經多麽熱心、敬虔、擺上，也必然會在順服的事上出現漏洞。
- 保羅「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」（腓一23），但因為神對自己還有托付，所以也願意繼續「在肉身活著」（腓一24）。今天，我們卻常常和希西家一樣，情願「在肉身活著」，認為「這是好得無比的」；到了非死不可的時候，才願意「離世與基督同在」。這是因為我們還活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一20-21）。
【王下二十4】「以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說：」
【王下二十5】「『你回去告訴我民的君希西家說：耶和華——你祖大衛的神如此說：“我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。」
【王下二十6】「我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我仆人大衛的緣故，必保護這城。”』」
【王下二十7】「以賽亞說：『當取一塊無花果餅來。』人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。」
- 神命定的旨意總是最好的，但人若不肯甘心順服，神有時也會允許人的哀求。但神的命定是「上好」，神的允許只是「次好」，「次好」一定比「上好」有虧損，只是比走迷路好一點而已。
- 希西家若此時去世，他一生的記錄都是毫無瑕疵的（十八3-7）。但希西家既然不肯揀選「上好」，神就立刻換成了「次好」，以賽亞「還沒有到中院」，神的話就臨到了。正如神早就知道亞當不會順服，祂也早就知道希西家不會順服。因此，神給希西家一個揀選「上好」的機會，只是要暴露希西家內心的揀選，好讓我們認識人的全然敗壞：雖然神把一個作完全人的機會擺在希西家面前，但他卻沒有珍惜；雖然神為我們預備了「上好」，但人卻總是體貼肉體揀選「次好」，不斷靠近河邊，直到有一天濕腳。
- 神應許了希西家的禱告，給他加增了「十五年的壽數」（6節）。但人若不順服神，從來沒有不受虧損的；希西家在這加增的十五年里給國度造成了兩個關鍵的破口，埋下了導致猶大被擄巴比倫的內因（二十一1；二十三26；二十四3）和外因（17-18節）。
- 神應許「要救你和這城脫離亞述王的手」（6節），表明希西家患病的時間很可能是在亞述王西拿基立前來攻擊猶大之前。因此，希西家的康覆，也成了耶路撒冷得救的兆頭（6節），是希西家後來鼓勵百姓「剛強壯膽」（代下三十二7）的信心來源。但神要拯救耶路撒冷，並不是因為希西家的禱告，而是神自己的命定，因為神宣告：「我為自己和我仆人大衛的緣故，必保護這城」（6節）。
【王下二十8】「希西家問以賽亞說：『耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麽兆頭呢？』」
【王下二十9】「以賽亞說：『耶和華必成就祂所說的。這是祂給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？』」
【王下二十10】「希西家回答說：『日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。』」
【王下二十11】「先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。」
- 「亞哈斯的日晷」（11節）原文是「亞哈斯的階梯」，可能是一種東西走向的台階，兩端各有一道傾斜四十五度的十級石階，石級前各有一道石墻。時間以墻影在石級上的進度計算，十級正好是半天。
- 神如此遷就罪人，寧願讓日影後退半天，也不強迫希西家順服神的命定；寧願讓祂的獨生子在十字架上為罪人而死，也不強迫罪人信主。因為人是照著神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人卻不肯用自由意志去「揀選生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。
- 我們並不知道日影後退十度的神跡是怎樣實現的，但「律法本是叫人知罪」（羅三20），這個神跡也是要「叫人知罪」，並且顯明神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），好「引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。
【王下二十12】「那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達·巴拉但聽見希西家病而痊愈，就送書信和禮物給他。」
【王下二十13】「希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」
【王下二十14】「於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：『這些人說什麽？他們從哪里來見你？』希西家說：『他們從遠方的巴比倫來。』」
【王下二十15】「以賽亞說：『他們在你家里看見了什麽？』希西家說：『凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。』」
- 「巴拉但的兒子米羅達·巴拉但」（賽三十九1），就是瑪爾杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米羅達·巴拉但在以攔的支持下成為巴比倫王，後來被亞述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）擊敗，逃亡以攔。主前705年，撒珥根二世戰死，主前703-702年，米羅達·巴拉但恢覆了王位，但九個月後就被亞述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打敗，只能統治巴比倫南部。主前700年，結束西征的西拿基立從猶大返回東方，徹底打敗了米羅達·巴拉但。
- 巴比倫王這次派使者訪問，很可能是在西拿基立進攻猶大之前，想邀請希西家加入反亞述的聯盟（《猶太古史記》卷10第2章30節）。希西家王很想與巴比倫結盟反抗亞述，他向使者炫耀自己的「寶庫」和「武庫」（13節），很可能是「聽從使者的話」（13節），向巴比倫證明猶大有足夠的軍力和國力。巴比倫如果在東方叛亂，就可以拖延亞述的軍隊，耶路撒冷的防御工事也有時間得以加強（代下三十二5）。
【王下二十16】「以賽亞對希西家說：『你要聽耶和華的話，」
【王下二十17】「日子必到，凡你家里所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」
【王下二十18】「並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮里當太監的。』」
【王下二十19】「希西家對以賽亞說：『你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？』」
- 巴比倫遠在東方，希西家可能覺得，即使給他們看了家底，巴比倫也不會成為潛在的威脅。但以賽亞卻預言，猶大的財富和百姓因此「都要被擄到巴比倫去」（17節）。這個預言在115年後應驗了，主前586年，尼布甲尼撒的軍隊將猶大的財富和百姓都擄到了巴比倫（二十四13-14；二十五11-17）。
- 「若在我的年日中」（19節）這句話之前，原文有「因為他想」。希西家滿足於自己的「年日中有太平和穩固的景況」（19節），不顧子孫後代的災禍，似乎是把將來交托給神。但本書的第一批讀者卻都親身經歷了這些災禍，當他們讀到此處時，一定會感慨萬分、掩卷長嘆。
- 今天，許多信徒也借口「把一切交托給神」，不肯忠心完成神的托付；只顧自己屬靈，卻不注意建立兒女；只顧教會老一代屬靈，卻不注意建立下一代。很快，他們也會重蹈希西家的覆轍。
【王下二十20】「希西家其余的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。」
【王下二十21】「希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。」
- 希西家為了防備亞述圍城，在巖石中挖了一條五百多米長的地下水道，從東邊城外汲淪溪谷的基訓泉「引水入城」，一直到大衛城西邊的「西羅亞池」（尼三15；約九7），然後「塞住基訓的上源」（代下三十二30），不給敵人留下水源（代下三十二4）。建造這條水道是從兩端同時開山鑿石，最後在地底精確合攏，是古代工程的一個奇跡。
- 敬虔的希西家所生的瑪拿西，卻是最悖逆神的一個猶大王（二十三6），最終導致百姓被擄巴比倫（二十四3）。神宣告：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓……都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
- 本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到此處，一定會唏噓不已：如果當年希西家順服神所命定的「上好」，不堅持自己所要的「次好」，就不會造成被擄巴比倫的兩大破口了。但是，即使歷史可以重來，後面的猶大王也會繼續敗壞，只是時間早晚而已。神讓我們看到希西家揀選「次好」所造成的虧損，不是為了讓我們假設歷史的「如果」，而是要向我們證明，亞當的後裔縱然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正確的揀選、維持神百姓的地位。因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。