【王下二十五1】「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。」
【王下二十五2】「於是城被圍困，直到西底家王十一年。」
- 西底家是猶大國的最後一位君王，他「作王十一年」（二十四18），於主前597-586年執政。在此期間，可能受到埃及法老普薩美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓動，朝中許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟（耶二十七2-14），假先知也發表假預言支持（耶二十八2-4），百姓的愛國主義情緒高漲。在盲目的樂觀中，「西底家和他的臣仆，並國中的百姓，都不聽從耶和華借先知耶利米所說的話」（耶三十七2）。
- 西底家「作王第九年十月初十日」（1節），大約是主前588年，巴比倫第三次進攻耶路撒冷。圍城持續了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾經來援，讓巴比倫軍隊暫停攻城（耶三十七5），但很快就被打敗，巴比倫軍隊繼續攻城（耶三十七7-10）。
- 「西底家背叛巴比倫王」（1節），並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定（耶二十五8-14）。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比倫作為管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就應該順服神的管教，認罪悔改，等待七十年後的覆興（耶二十五12）。但西底家卻不肯順服神，想努力擺脫神的管教（耶二十五8-14）；結果聰明反被聰明誤，導致巴比倫徹底摧毀了耶路撒冷和聖殿。
【王下二十五3】「四月初九日，城里有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。」
- 這次圍城的細節，記錄在耶利米書第三十七至三十九章。
- 「四月初九日」（3節）之後一個月，就是「亞布月九日 Tisha B’Av」，相當於陽歷七月中至八月初。「亞布月九日」後來成為猶太人禁食紀念的「聖殿被毀日」（耶五十二12-13），是猶太人最悲傷的一天，他們要在這一天誦讀《耶利米哀歌》。歷史上，猶太民族在這一天遭遇了許多重大的劫難，包括：
- 猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亞布月九日，曠野中的以色列人聽信十名探子的報告而拒絕進入應許之地，被神判決飄流曠野40年（民十三至十四）。
- 主前586年亞布月九日，第一聖殿被尼布甲尼撒帶領的巴比倫軍隊毀滅，猶大國滅亡。
- 主後70年亞布月九日，第二聖殿被提多帶領的羅馬軍隊毀滅，大約110萬猶太人被屠殺，97萬被流放。
- 主後135年亞布月九日，羅馬皇帝哈德良鎮壓了巴爾•科赫巴率領的猶太人起義，屠殺了大約58萬猶太人，把所有的猶太人都趕出猶太地，400年內猶太人被禁止進入耶路撒冷。羅馬帝國將耶路撒冷徹底鏟平，在原址重建羅馬城市，聖殿及其附屬區域被犁開並破壞地基，另建羅馬神廟；耶路撒冷被改名為艾利亞（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主後638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以後，猶太人才能在亞布月九日到西墻哭泣。
- 1290年亞布月九日（7月18日），英國驅逐猶太人。
- 1492年逾越節前夕（3月31日），西班牙驅逐猶太人，命令所有的西班牙猶太人必須在當年亞布月九日（7月31日）之前離開。8月3日哥倫布首航美洲，10月12日發現新大陸。
- 1914年亞布月九日（8月1日），德國卷入第一次世界大戰，引起歐洲猶太人的大規模動蕩，最終導致二戰期間的猶太人大屠殺。
- 1941年亞布月九日（8月2日），黨衛軍司令希姆萊正式接到納粹黨批準的「最終解決方案」，大屠殺開始，全世界三分之一的猶太人被殺。
- 1942年亞布月九日（7月23日），納粹開始把波蘭華沙猶太人驅逐到滅絕營（Treblinka）。
【王下二十五4】「城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。」
【王下二十五5】「迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。」
【王下二十五6】「迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那里審判他。」
【王下二十五7】「在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。」
- 「王園」（4節）即「御花園」，可能位於城南。「兩城中間的門」（4節）原文是「兩道城墻中間的門」，位於耶路撒冷城東南。「亞拉巴」（4節）就是約旦河谷。巴比倫軍隊於午夜破城，西底家從南面的壕溝逃走（結十二12；《猶太古史記》卷10第8章136節），打算在耶利哥附近的約旦河渡口過河，逃往河東的摩押或亞捫（二十七3）。但他功虧一簣，最終沒能逃過神的追討，巴比倫人在距離渡口只剩下幾公里的耶利哥平原抓住了他（5節）。
- 「利比拉」（6節）位於大馬士革和迦基米施中間，是亞蘭境內奧朗底河（Orentes River）上的要沖，也是從埃及通往美索不達米亞的大路岔口。在迦基米施戰役之前，埃及法老尼哥二世的指揮部設在這里；迦基米施戰役之後，巴比倫尼布甲尼撒也把這里當作大本營。埃及法老尼哥曾在這里鎖禁約哈斯王（王下二十三33）。
- 先知耶利米已經三次預言西底家必被巴比倫王所擒（耶三十二4；三十四3；三十八23），先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但卻看不見那地（結十二13）。而先知耶利米被西底家囚禁之後，神還借著耶利米賜下了新約（耶三十一31-34）和覆興（耶三十三1-26）的應許。但西底家卻把這一切都當作耳旁風，拒絕順服神的管教，以致落到如此悲慘的結局。因此，西底家的遭遇雖然可憐（7節），但完全是咎由自取。今天，神也不斷借著聖經和聖徒警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。但世人也是置若罔聞，我行我素、「不作不死」。
【王下二十五8】「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣仆、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，」
【王下二十五9】「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」
【王下二十五10】「跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城墻。
【王下二十五11】「那時護衛長尼布撒拉旦將城里所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」
【王下二十五12】「但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」
- 「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日」（8節），這句話表明猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。此時是主前586年，正是中國的春秋五霸剛剛退出歷史舞台的時候。
- 「耶和華的殿和王宮」（9節）、「耶路撒冷的房屋」（9節）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火會被燒成石灰粉。在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所（結八3-5、14-16），還在城中各家敬拜偶像（結八10-11），神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城（結十一23），巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。
- 巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷（二十四1、10），並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙紮，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」（結八18），第三次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」（9節），並且「拆毀耶路撒冷四圍的城墻」（10節）。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（哀二8），也是「耶和華定意拆毀錫安的城墻」（哀二8），好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待七十年後被神帶回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墻從此荒廢了一百四十多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城墻（尼二17）。
【王下二十五13】「耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，」
【王下二十五14】「又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，」
【王下二十五15】「火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。」
【王下二十五16】「所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。」
【王下二十五17】「這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。」
- 13-15節所列出的聖殿裝飾和器具，都讓人想起所羅門昔日的黃金時代（王上七49-50）。被擄的銅「多得無法可稱」（16節），也叫人想起當年建造時的盛況（王上七47）。而兩根銅柱的細節（17節），更讓人回想起聖殿昔日的榮耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代價的卻是神；為了管教自己的百姓，神暫時放棄了自己在地上的榮耀。
- 聖殿的器皿已經被巴比倫人擄掠過兩次（二十四13；但一2），剩下的這次被全部擄走。神早已通過先知以賽亞預言了這些事（二十17），但神也宣告：這些器皿只是「被帶到巴比倫存在那里，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（耶二十七22）。
- 百姓既然離棄了神，神也就放棄了徒有虛名的聖殿。教會若是沒有了基督，淪為地上的慈善、社會與政治活動組織，神也照樣會放棄徒有虛名的教會。具有四百多年歷史的聖殿和王宮徹底被毀，過去神對所羅門的警告，現在成了事實：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必舍棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」（王上九6-7）。
【王下二十五18】「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，」
【王下二十五19】「又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城里所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城里遇見的國民六十個人。」
【王下二十五20】「護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那里。」
【王下二十五21】「巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」
- 護衛長所抓住的並不是平民百姓，而是躲在城里的官員和士兵（18-19節），所以他把這些人帶到幾百公里外巴比倫遠征軍的總部「利比拉」（20節），交給巴比倫王來審訊和處置。
- 過去是「以色列人從本地被擄到亞述」（十七23），現在是「猶大人被擄去離開本地」（21節），歷史竟然重演了，南國猶大根本沒有從北國以色列的滅亡中學到教訓，也沒有從自己的多次被擄中學到功課。猶大人前後分六次被擄往巴比倫：
- 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（代下三十六6-7），先知但以理也在這次被擄（但一1、6）。約雅敬後來被釋放.
- 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻擊耶路撒冷，「擄去猶大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
- 尼布甲尼撒八年（二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王和所有的猶大精英被擄（二十四14-16），先知以西結也在這次被擄（結一1-2）；
- 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻擊耶路撒冷，「擄去八百三十二人」（耶五十二29）；
- 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，剩下的百姓大都被擄（11節）；
- 尼布甲尼撒二十三年，猶大省長基大利被刺殺後，「擄去猶大人七百四十五名」（耶五十二30）。
【王下二十五22】「至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。」
【王下二十五23】「眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶篾的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。」
【王下二十五24】「基大利向他們和屬他們的人起誓說：『你們不必懼怕迦勒底臣仆，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。』」
- 「沙番」（22節）是約西亞王的書記（二十二3），他和兒子「亞希甘」（22節）都積極參與了約西亞王的覆興（二十二12），「亞希甘」還保護過先知耶利米（耶二十六24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反對投靠埃及，所以得到巴比倫王的信任，被任命為巴比倫猶大行省的省長（22節）。巴比倫和亞述一樣，都想在猶大建立一個效忠巴比倫的政府；但巴比倫並沒有像亞述一樣，把其他地方的人遷到猶大（十七24）。
- 猶大行省的首府「米斯巴」（23節）位於便雅憫境內，以色列的第一位王掃羅就是在米斯巴設立的（撒上十17）。現在，百姓又回到了「米斯巴」，卻是「服事巴比倫王」（24節）。神的百姓厭棄神作他們的王（撒上八7），堅持像列國一樣以人為王（撒上八5），但他們折騰了五百多年的結果，卻是「服事巴比倫王」。信徒若不肯以基督為王，而是隨從世界、高舉人本主義，雖然也可能像以色列人一樣建造聖殿、拓展國度，事奉得熱熱鬧鬧，但最後的結果必然也是「服事巴比倫王」。許多歷史上的教會團體和福音機構，今天已經淪為「服事巴比倫王」的慈善福利組織，這都是我們的鑒戒。
- 基大利叫百姓「只管住在這地服事巴比倫王」（24節），不是貪生怕死、賣國投降，而是順服神的管教。這正是神給西底家的勸誡（耶二十七12-13），也是神給被擄百姓的應許（耶二十九10-14），所以百姓「就可以得福」（24節）
【王下二十五25】「七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。」
【王下二十五26】「於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。」
- 以實瑪利刺殺基大利，是受亞捫王巴利斯指使（耶四十14），想把剩下的百姓擄到亞捫（耶四十一10）。基大利的助手約哈難救回了這些百姓，但害怕巴比倫人報覆（耶四十一18），所以請先知耶利米求神指示前面當走的路（耶四十二1-3）。
- 神明確回答：「不要怕你們所怕的巴比倫王」（耶四十二11），並且應許：「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出」（耶四十二10）。但是，這些人卻不肯順服神的話（耶四十三1-3），堅持逃往埃及（26節），結果卻更加熱衷敬拜偶像（耶四十四15-19）。所以神又宣告：「我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡」（耶四十四27）。
【王下二十五27】「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未·米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤擡頭，提他出監；」
【王下二十五28】「又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，」
【王下二十五29】「給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。」
【王下二十五30】「王賜他所需用的食物，日日賜他一份，終身都是這樣。」
- 「猶大王約雅斤被擄後三十七年」（27節），大約是主前561年。這一年尼布甲尼撒去世，他兒子「以未·米羅達」（27節）繼位。以未·米羅達（Amel-Marduk，主前562-560年在位）莫名其妙地善待約雅斤。巴比倫出土的食物配給名單上出現了約雅斤的名字，證明他和五個王子都得到了國庫的食物供應。
- 「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」（二十四9），但卻將被神擡舉。因為神所立的大衛之約是無條件的（撒下七16），並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼里只不過是「五十步笑百步」，沒有什麽本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸（拉二2），並且成為基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神動工，不管多麽狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵里擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上二8）。
- 此時，第一次被擄已經過了44年，先知耶利米所預言的「為巴比倫所定的七十年」（耶二十九10），已經剩下不到一半時間，到了黎明前的黑暗。不肯順服管教、逃亡埃及的百姓滅亡了（耶四十四27），而不得不順服管教、被擄巴比倫的百姓，卻看到大衛的後裔約雅斤被巴比倫王擡舉（27-30節）。這是神向百姓顯明的回歸曙光，印證了祂的宣告：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。當本書的第一批讀者、被擄的百姓讀到這里，就知道神還在掌管一切，祂並沒有忘記自己所立的大衛之約。因此，百姓只需要順服管教、安靜等候，就能等到神刑罰巴比倫、帶領百姓回歸（耶二十五12；二十九10）。果然，二十二年後的古列元年（主前539年），波斯王就下令神的百姓回歸耶路撒冷（拉一1）。
- 《列王紀》的最後兩章讓我們看到，神的百姓在管教中掙紮或順服，就會帶來兩種結局。今天，信徒若離開神，就會落在神的管教之中，無論怎樣掙紮，都只是從埃及換成巴比倫、從一個軛換成另一個軛。因此，我們應當放棄自己的掙紮、順服神的管教，甘心接受聖靈來對付我們的肉體。那時，神就應許我們：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶二十九12-13）。
- 《列王紀》以大衛的去世開始，以大衛的後裔被擡舉結束，神的百姓經過了起起伏伏，最終落入深淵，但卻看到了一絲曙光。神借著人的全然失敗，顯明了祂救恩的奧秘：人既然已經「全然敗壞」（申三十一29），救恩就只能倚靠神來主動做成；人只有被神換上新心（結三十六26），才能以神所賜的信心接受神所成就的救恩。因此，神要與百姓另立新約，「把律法放在他們里面，寫在他們心上」（耶三十一31-34）；並且借著大衛的子孫基督，最終成就大衛之約。