【王上二十二1】「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。」
【王上二十二2】「到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。」
【王上二十二3】「以色列王對臣仆說：『你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手里奪回來嗎？』」
【王上二十二4】「亞哈問約沙法說：『你肯同我去攻取基列的拉末嗎？』約沙法對以色列王說：『你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。』」
- 亞哈與亞蘭王便·哈達的和約維持了「三年」（1節）。在這三年里，可能發生了主前853年的誇誇之戰（Battle of Qarqar）。亞述王撒縵以色三世入侵亞蘭，在奧倫特河（Orontes River）畔的誇誇（Qarqar）與十二王聯盟會戰。撒縵以色三世的庫爾德石碑中描述，以色列和亞蘭是聯盟中實力最強的兩國。亞哈派出兩千戰車、一萬步兵，提供了聯軍一半的戰車和六分之一的步兵。十二王聯盟成功地擊退了亞述，所以亞哈可能自信心爆棚，認為只要與猶大王約沙法聯手，就可以從亞蘭王手中收覆「基列的拉末」（3節）。
- 「猶大王約沙法下去見以色列王」（2節），是因為猶大的首都是耶路撒冷，比撒馬利亞的海拔高。猶大王約沙法敬畏神（代下十七3-9），也有強大的軍事力量（代下十七10-19），但卻與亞哈家結成了兒女親家，為猶大國埋下了隱患（王下八18）。
- 「基列的拉末」位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城（書二十8），後來落到亞蘭人手中。神兩次幫助亞哈戰勝亞蘭（二十13、28），亞哈卻違背神的旨意與亞蘭王立約，想取回所有被奪的城市（二十34）。但亞哈聰明反被聰明誤，亞蘭王顯然沒有完全履約。現在亞哈又要靠著自己的能力來奪回「基列的拉末」，但為時已晚；因為審判的時候已經到了，神要使用亞蘭作為審判亞哈的器皿。
- 「你我不分彼此」（4節），原文是「我就像是你一樣」。約沙法與亞哈結親，約沙法的兒子叫約蘭，孫子叫亞哈謝（王下八16、25），亞哈的兩個兒子也分別叫亞哈謝和約蘭（王下一17），表明雙方確實關系密切。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」（4節），還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下十九2）。
【王上二十二5】「約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華。』」
【王上二十二6】「於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』他們說：『可以上去，因為主必將那城交在王的手里。』」
- 雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」（5節）。
- 亞哈招聚的四百個先知，可能是沒有上迦密山的四百亞舍拉的先知（十八19、22）。此時的北國信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，所以這些假先知含糊其辭地說「主必將那城交在王的手里」（6節），拜「巴力」的人可以認為「主」就是巴力，拜「亞舍拉」的人可以認為「主」就是亞舍拉。今天所謂的「萬教歸一」，也是想讓不同宗教的人按著自己的想象各拜其「主」，維持表面的和諧，這正是撒但的詭計。
【王上二十二7】「約沙法說：『這里不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』」
【王上二十二8】「以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言。』約沙法說：『王不必這樣說。』」
【王上二十二9】「以色列王就召了一個太監來，說：『你快去，將音拉的兒子米該雅召來。』」
- 約沙法顯然了解北國的信仰混雜，所以覺得這四百位先知不太可靠，想找一位「耶和華的先知」（7節）。但這四百人很快就投其所好，改口稱「耶和華」（11、12節）了。
- 「米該雅」（8節）可能就是在亞哈放走亞蘭王後宣告審判的先知（二十42），已經被亞哈所囚禁（《猶大古史記》卷8第14章389節）。
【王上二十二10】「以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」
【王上二十二11】「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：『耶和華如此說：“你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。”』」
【王上二十二12】「所有的先知也都這樣預言說：『可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。』」
- 古代的「城門口」（10節）是重要的公共廣場，君王都坐在那里施行審判。
- 「西底家」（11節）這個名字的意思是「耶和華是公義的」，他的名字雖然屬靈，但卻是一個「以敬虔為得利的門路」（提前六5）的假先知。西底家口稱「耶和華」（11節），只是為了迎合約沙法王，說的實際上是自己的話。
- 「必然得勝」（12節），原文是「使昌盛、帶來成功的結果」。假先知的特點就是媚俗、媚世，只說大眾喜歡的成功、財富、健康、和平、博愛。他們之前回避使用「耶和華」，而使用眾人可以自由解讀的「主」（6節）。現在既然知道約沙法喜歡「耶和華」（7節），就立刻改用「耶和華」（11節），完全沒有原則。
【王上二十二13】「那去召米該雅的使者對米該雅說：『眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。』」
【王上二十二14】「米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麽，我就說什麽。』」
【王上二十二15】「米該雅到王面前，王問他說：『米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？』他回答說：『可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。』」
【王上二十二16】「王對他說：『我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？』」
- 米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」（16節）。
- 活在肉體里的人想聽「實話」，但又不愛聽壞話。所以假先知只要說些好聽的假話，就可以討好、欺騙大眾；而真先知「說實話」，則要為真理付上代價。
【王上二十二17】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：“這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。”』」
【王上二十二18】「以色列王對約沙法說：『我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說兇言嗎？』」
- 米該雅現在改成了嚴肅的語調，按照亞哈的要求向他「說實話」（16節），預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散（17節）。
- 亞哈想聽實話，卻又不愛聽逆耳的實話，這是亞當的後裔與生俱來的矛盾：想知道真理，卻又恨惡真理；不肯改變自己來順從真理，只想改變真理來迎合自己。
- 今天，許多信徒也只想聽「吉語」（18節），不想聽「兇言」（18節），只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義和審判。愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約十三35）；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」（林前十二31）；但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」（太四17）！
【王上二十二19】「米該雅說：『你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。」
【王上二十二20】「耶和華說：“誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？”這個就這樣說，那個就那樣說。」
【王上二十二21】「隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：“我去引誘他。”」
【王上二十二22】「耶和華問他說：“你用何法呢？”他說：“我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。”耶和華說：“這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！”」
【王上二十二23】「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。』」
- 神「不試探人」（雅一13）。米該雅所見到的特殊異象，是警告亞哈不要相信假先知，而不是說神會派靈去「引誘」（21節）亞哈。實際上，米該雅已經清楚地警告了亞哈，但亞哈仍然選擇相信那些假先知。因為亞哈的決定是出於自己的肉體，不是因為假先知的「引誘」，所以他愛聽假先知的假話，不愛聽真先知的真話。
- 「他眾先知」（22節）、「你這些先知」（23節），都是表明這些先知並不是神的真先知。
【王上二十二24】「基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：『耶和華的靈從哪里離開我與你說話呢？』」
【王上二十二25】「米該雅說：『你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。』」
【王上二十二26】「以色列王說：『將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說」
【王上二十二27】「王如此說，把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」
【王上二十二28】「米該雅說：『你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了』；又說：『眾民哪，你們都要聽！』」
- 「嚴密的屋子」（25節）原文是「房間的內室」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將「進嚴密的屋子藏躲」（25節）。
- 「將米該雅帶回」（26節），可能指把米該雅帶回囚禁他的牢房。
- 「邑宰」（26節）是治理城市的官員。「王的兒子」（26節）可能是一種官銜（耶三十六26）。
- 「眾民哪，你們都要聽」（28節），是呼籲眾人作見證，而不是呼喚他們悔改。
- 米該雅奉神的名說預言，西底家也自稱是被「耶和華的靈」（24節）感動說話，而且表現得非常屬靈，表面上好像真假難辨。但實際上，亞哈對真假心知肚明（30節），只是因為真話不符合自己的利益，所以不願承認而已。因此，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是」（約一四1），並不是很難的事，人只要有願意遵行真理的心，就能辨別真理。正如主耶穌所說的：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」（約七17）。
【王上二十二29】「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。」
【王上二十二30】「以色列王對約沙法說：『我要改裝上陣，你可以仍穿王服。』以色列王就改裝上陣。」
【王上二十二31】「先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：『他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。』」
【王上二十二32】「車兵長看見約沙法，便說：『這必是以色列王！』就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。」
【王上二十二33】「車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。」
【王上二十二34】「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫里。王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！』」
【王上二十二35】「那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。」
【王上二十二36】「約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：『各歸本城，各歸本地吧！』」
- 亞哈和約沙法都想聽實話（7、16節），卻又不肯順從與自己的願望相反的實話，所以最終還是「上基列的拉末去了」（29節）。但是，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」（30節），想盡一切努力去阻止預言的實現。古今中外，許多人在福音的呼召面前，也是這樣自欺欺人。
- 「三十二個車兵長」（31節），可能指亞蘭王的32個職業軍官（二十24）。
- 「呼喊」（32節）原文是「呼求」，是向神求救。所以「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」（代下十八31）。
- 「隨便開弓」（34節），指任意朝敵人射箭。當時的盔甲是用金屬片編織連接起來的，「甲縫」（34節）指兩個金屬片的連接處，正是軍裝無法保護的地方。神使用了亞蘭弓箭手隨意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲縫里」（34節），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，沒有「偶然、恰巧」。
- 「抵擋亞蘭人」（35節），原文是「對著亞蘭人」，指亞哈站在車上維持軍隊的士氣。但屬肉體的人再有勇氣，也不能蒙神喜悅。最後亞哈戰死（35節）、軍隊解散（36節），應驗了米該雅的預言（17節）。
【王上二十二37】「王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那里；」
【王上二十二38】「又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那里洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。」
【王上二十二39】「亞哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。」
【王上二十二40】「亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。」
- 「象牙宮」（39節），可能指亞哈的王宮里有大量象牙的裝飾品。
- 神曾經三次宣告對亞哈的刑罰：第一次是他放走亞蘭王的時候（二十42），第二次是他搶奪拿伯的葡萄園的時候（二十一19），第三次是在開戰之前（17-23節）。但亞哈卻不顧先知的警告，一意孤行，最終遭遇死亡。
- 今天，神已經多次多方地警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），但許多人也像亞哈一樣冥頑不靈，在滅亡之路上始終不肯回頭。這是因為人在身體死亡之前，靈性早已「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗二4-5），讓我們這些蒙恩的罪人能夠回轉接受基督。因此，只有神「愛我們的大愛」，才能領人歸主；而信徒的愛只是基督生命的見證，就像約沙法不能影響亞哈一樣，並不能改變人心。
【王上二十二41】「以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。」
【王上二十二42】「約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。」
【王上二十二43】「約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那里獻祭燒香。」
【王上二十二44】「約沙法與以色列王和好。」
【王上二十二45】「約沙法其余的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。」
【王上二十二46】「約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。」
- 約沙法的事跡詳細記錄在《歷代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王紀》中只是配角，對他的記錄都是為了突出人的全然敗壞。
- 「亞撒所行的道」（43節），指亞撒的敬虔（十五11-15；代下十四2-5；十五8-18）。約沙法敬畏神，並不是因為看到迦密山的神跡，而是效法他的父親，「從猶大除掉一切邱壇和木偶」（ 代下十七6），並且清除了亞撒沒有清除完的「孌童」（46節）。約沙法已經做到了天然人敬虔的極限，但亞當的後裔都無法完全，所以「邱壇還沒有廢去」（43節）。
- 約沙法最初「奮勇自強，防備以色列人」（代下十七1），但可能為了恢覆民族團結、共同抵御外敵，所以當他「大有尊榮資財」（代下十八1）以後，「就與亞哈結親」（代下十八1），不顧北國的偶像崇拜，成為第一個「與以色列王和好」（44節）的猶大王。「與以色列王和好」的結果，為南北兩國贏得了將近三十年的和平時期，雙方開展了密切的軍事（4節）和經濟（代下二十36）合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下八18、27節），差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅（代下二十二10）。因此，神並不喜悅這樣的聯盟（代下十九2），阻攔了他們合夥造船的計劃（48節）。
【王上二十二47】「那時以東沒有王，有總督治理。」
【王上二十二48】「約沙法制造他施船只，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬·迦別破壞了。」
【王上二十二49】「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：『容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！』約沙法卻不肯。」
【王上二十二50】「約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王。」
- 當時以東可能是猶大的附庸國，由猶大王所派的「總督」（47節）治理，所以猶大王約沙法與以色列王亞哈謝可以合夥在以東的「以旬·迦別」（48節）造船（代下二十36）。
- 「他施」（48節）可能位於地中海最西邊的西班牙，以出產金屬礦物聞名（結二十七12）。「他施船只」（48節），可能泛指可以遠洋航行的大型船只。
- 「以旬·迦別」是以色列最南面紅海亞喀巴灣的海港，位於以東的南端，是古代約旦河東南北商道的起點。所羅門也在這里造船（九26）。
- 「俄斐」（48節）的地點不能確定，可能在阿拉伯半島南部或非洲，以出產金子著稱（伯二十八16；詩四十五9；賽十三12）。
- 「約沙法大有尊榮資財」（代下十七5），財政並不缺乏（代下十七11），並不需要俄斐的金子，神也不喜悅約沙法與拜偶像的以色列王密切來往，所以借著先知以利以謝宣告：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的」（代下二十37）。而約沙法的第一批船被神破壞以後，就明白了神的心意，所以立刻順服，當亞哈謝再來邀請時（49節），就不肯繼續與他合夥造船。
- 約沙法是一位敬畏神的王，他與亞哈父子交好（44、49節；王下三7），卻無法給他們帶去正面的影響，帶起他們同樣敬畏神。信徒若與世人交好，只能倚靠信仰的妥協和表面的包容來「求同存異」。若沒有神的揀選，我們即使像約沙法那樣，掏心掏肺、「不分彼此」（4節；王下三7）地幫亞哈父子的忙，也不能使別人信主；我們若想倚靠愛心、和睦來領人歸主，最終可能發現對方只是亞哈，自己反被連累（32、48節）。人只有先「與神和好」（羅五11），才能與人和好；因為只有神才能「借著基督使我們與祂和好」（林後五18），然後「使我們和睦，將兩下合而為一」（弗二14）。因此，主耶穌傳講「天國的福音」（太四23），並不是從「愛」開始，而是先傳「天國近了，你們應當悔改」（太四17）。
【王上二十二51】「猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。」
【王上二十二52】「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事。」
【王上二十二53】「他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華——以色列神的怒氣。」
- 亞哈謝「作以色列王共二年」（51節），實際上是兩個半年，總共只有一年。
- 亞哈謝「效法他的父母」（52節），表明耶洗別對他的影響很大。耶洗別使南北兩國都始終無法根除敬拜巴力的惡行（王下十七16；二十一3），約沙法這樣的屬靈榜樣卻不能使他們回轉向神。因為亞哈謝和百姓墮落的根源並不是耶洗別，而是人悖逆頑梗的天性，耶洗別只是引動了他們的肉體，所以人學壞容易、學好卻很難。
- 正如「律法本是叫人知罪」（羅三20），神在先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）歷史中的作為也是要叫人知罪，而不是為了完成拯救和覆興。因此，神允許耶洗別影響南北兩國，不斷地暴露百姓的肉體本相，使我們不得不承認：人在救恩上已經「全然敗壞」（申三十一29）、無能為力，無論是神跡（王上十八章）、恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、還是榜樣（王上二十二章），都不能使我們自我救贖。「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三28）。