【撒下二1】「此後，大衛問耶和華說：『我上猶大的一個城去可以嗎？』耶和華說：『可以。』大衛說：『我上哪一個城去呢？』耶和華說：『上希伯侖去。』」
- 大衛早已受膏（撒上十六13），現在掃羅已經戰死（撒上三十一4），「天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣」（代上十二22），看起來已經萬事具備，於情於理都可以稱王了。但經歷了洗革拉的功課，大衛不再自作主張，而是繼續「專等候」（詩六十二1）神。從前被追趕的時候，他順服神的權柄；現在環境有利了，他還是順服神的權柄。只有在各種環境下都以神為王、順服神權柄的人，才能為神做王、顯出神的權柄。
- 神借著亞瑪力人燒毀了洗革拉（撒上三十1），大衛就明白是該回到猶大地的時候了。但他並不是先與謀士商議，也不是把自己的一套計劃交給神蓋章批準，而是一步步地求神帶領；連「上哪一個城去」（1節），都要求神決定，絕不越過神的界線。因為他在被追趕的日子里，已經學到了一個功課：神的時間、神的方法是最好的。今天，我們若以為只要是傳福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的時間、也不根據神的方法，結果只會把美事做得不美。
- 「希伯侖」（1節）位於耶路撒冷南方，位於猶大支派產業的中心地帶。亞伯拉罕曾在此為神築壇（創十三18），這里的麥比拉洞是埋葬亞伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亞的以色列人祖墳（創四十九29-32）。
【撒下二2】「於是大衛和他的兩個妻——一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該——都上那里去了。」
【撒下二3】「大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯侖的城邑中。」
【撒下二4】「猶大人來到希伯侖，在那里膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：『葬埋掃羅的是基列·雅比人。』」
- 「希伯侖的城邑」（3節）原文是覆數，包括附近的許多城鎮。
- 大衛一生曾經三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是猶大支派在希伯侖膏他「作猶大家的王」（4節），第三次是以色列十二支派的長老在希伯侖膏他「作以色列的王」（五3）。
- 受膏的儀式，是將膏油倒在人的頭上，在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的傳統，是百姓膏立君王，象征接受君王的統治；猶大支派膏大衛，也是象征接受大衛的統治。而古埃及的傳統，則是法老膏立其臣子和諸侯（Vassal Kings），象征他們是作為法老的仆人、管理法老的產業；撒母耳膏大衛，也是象征將他分別為聖歸與神，作為神的仆人、成為管理神產業的君。
- 大衛並沒有自己稱王，而是猶大支派主動「膏大衛作猶大家的王」（4節）；大衛不是倚靠刀劍打下了王位，而是被神追趕到了王位上面。他做王的經歷乃是經過拆毀和建造，時候到了，神就高舉他做王，這就是十字架的道路：什麽時候人放下了自己，什麽時候神的生命就開始在我們身上做王，我們才可以為神作王。但現在大衛還只是在猶大局部作王，正如我們也是先「將肢體作義的器具獻給神」（羅六13），一直到「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），讓神的生命完全做王。
【撒下二5】「大衛就差人去見基列·雅比人，對他們說：『你們厚待你們的主掃羅，將他葬埋，願耶和華賜福與你們！」
【撒下二6】「你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。」
【撒下二7】「現在你們的主——掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。』」
- 「基列·雅比」（4節）位於約旦河東，在伊施波設作王的「瑪哈念」（8節）附近。當年曾有基列·雅比的四百個女子嫁給便雅憫人為妻（士二十一12-14），後來基列·雅比被亞捫人圍攻，掃羅率領以色列人救了他們（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是掃羅家的忠實支持者（撒上三十一11-13）。
- 雖然此時大衛還只是猶大支派的王，但神膏立他是做全以色列的王（七8），只要是神的產業，他就應當以寬闊的胸懷來包容他們。因此，雖然基列·雅比人還在支持掃羅家，但大衛也感謝他們對神的受膏者掃羅的忠心（5節），勉勵他們在艱難中「要剛強奮勇」（7節）；並且主動宣告要成為神施恩厚待他們的器皿（6節），而不是把是否歸順自己作為前提條件。一個合神心意的王，知道百姓乃是神的產業，不是自己私人的產業，所以不會「像列國一樣」（撒上八5），用「順我者昌、逆我者亡」來對待意見不同的弟兄。
【撒下二8】「掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，」
【撒下二9】「立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。」
- 「押尼珥」（8節）是掃羅的堂兄弟，也是軍隊的元帥。「伊施波設」（8節）原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能為了避諱「巴力」這個字，所以用「波設」替代，結果意思就成了「可恥之人」。
- 「瑪哈念」（8節）位於基列·雅比之南、約旦河東迦得支派和瑪拿西半支派產業的交界處（書十三26、30），是當年雅各過雅博河前遇見天使的地方（創三十二1-2），是利未人的城（書二十一38）。
- 押尼珥明知神已經立大衛為王（三9），但卻出於私心，立伊施波設作王，墮落到「像列國一樣」（撒上八5）的地步，把百姓當作了私人的產業、而不是神的產業（撒上十1）。但這位留戀權力的押尼珥卻不敢回到掃羅的首都基比亞，只敢躲在河東的「瑪哈念」，遠離非利士人；實際上只能控制河東的「基列」（9節），完全不能保護河西「亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫」（9節）的「以色列眾人」（9節）。河西的這些地方很可能已經落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保衛國家（撒上八20），結果卻事與願違。
- 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王順服多少神的權柄，才能顯出多少神的權柄；若不順服神的權柄，也就顯不出神的權柄，不能為神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同樣，基督才是教會真正的元首，教會的長老「不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣」（彼前五3）；因此，長老若沒有順服的榜樣，也就顯不出基督的權柄，不能照管神的群羊。
【撒下二10】「掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。」
【撒下二11】「大衛在希伯侖作猶大家的王，共七年零六個月。」
- 大衛先「在希伯侖作猶大家的王，共七年零六個月」（11節），然後作整個以色列的王（五3）。因此，伊施波設「作以色列王二年」（10節），很可能是在大衛作猶大王的最後兩年。其他十一個支派的心意是接受大衛作王（三17），但押尼珥可能花了五年時間，勸說他們轉而擁立伊施波設為王。
- 此時，大衛要作全以色列的王，還面臨兩大障礙：1、內憂：十一個支派擁立掃羅的兒子伊施波設作王（二9）；2、外患：非利士人剛剛得勝、虎視眈眈。但非利士人既沒有乘勝追擊伊施波設，也沒有阻止大衛在猶大作王，可能是想坐山觀虎鬥，讓大衛與伊施波設自相殘殺。結果卻讓大衛能從容地等候神，這正是「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1）。
- 大衛安安靜靜地在猶大等候了「七年零六個月」（11節），沒有發動內戰來爭奪王位。因為他知道，既然神已經膏他作王，神自己會負責除去一切障礙；既然神已經把他送上猶大家的寶座，神也會負責把他送上以色列的寶座。等候神是最不容易學的功課，被人追趕時不容易等候，坐上寶座以後更不容易等候。但一位生命成熟的王，無論是在曠野、還是在寶座上，都必須學會等候神。
【撒下二12】「尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的仆人從瑪哈念出來，往基遍去。」
【撒下二13】「洗魯雅的兒子約押和大衛的仆人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。」
【撒下二14】「押尼珥對約押說：『讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！』約押說：『可以。』」
【撒下二15】「就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的仆人也過去十二名，」
【撒下二16】「彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。」
【撒下二17】「那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的仆人面前。」
- 屬聖靈的大衛可以等候神，但屬肉體的押尼珥卻等不及了。「基遍」（12節）位於約旦河西的便雅憫支派境內，靠近掃羅的老家基比亞，也靠近猶大的邊界。押尼珥大老遠地從約旦河東的「瑪哈念」（12節）到猶大邊界的「基遍」來宣示權柄，約押前往攔阻，結果就揭開了內戰的序幕。這件事情可能發生在大衛作猶大王的最後兩年。
- 「洗魯雅」（13節）是大衛的姐姐，她的三個兒子「約押、亞比篩、亞撒黑」（18節）都是大衛手下的勇士。
- 「基遍池」（13節）是基遍附近的一個大蓄水池。
- 「戲耍」（16節）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和約押可能想減少傷亡、避免大規模內戰，所以同意用少數人比武的方式來決定輸贏。但結果卻是雙方「一同仆倒」（16節），沒有分出輸贏，導致了全面爭戰。
- 「希利甲·哈素林」（16節）的意思是「刀劍遍野」。
【撒下二18】「在那里有洗魯雅的三個兒子，約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；」
【撒下二19】「亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。」
【撒下二20】「押尼珥回頭說：『你是亞撒黑嗎？』回答說：『是。』」
【撒下二21】「押尼珥對他說：『你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。』亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。」
【撒下二22】「押尼珥又對亞撒黑說：『你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有什麽臉見你哥哥約押呢？』」
【撒下二23】「亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那里仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」
- 「槍鐏」（23節）可能是槍矛的尾端。
- 「約押」（18節）是大衛軍隊的元帥，押尼珥不想殺他的弟弟「亞撒黑」（18節）而與約押結仇，所以兩次勸阻亞撒黑（21、22節）。但亞撒黑卻執意追趕他，結果被押尼珥所殺。
【撒下二24】「約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。」
【撒下二25】「便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。」
【撒下二26】「押尼珥呼叫約押說：『刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？』」
【撒下二27】「約押說：『我指著永生的神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。』」
【撒下二28】「於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。」
- 挑起內戰的是押尼珥（14節），呼籲停戰的也是押尼珥（26節）；想爭戰的時候不提「弟兄」（26節），想休戰的時候就打出「弟兄」的旗號。屬肉體的人一切決定都是圍繞自己、根據形勢，而不是出於真誠。
- 「你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了」（27節），也可譯為「你若不說那句話，百姓會一直追趕弟兄到早晨」（英文ESV譯本），意思是約押接受停戰，但他們也有能力一路追殺到天亮。
- 此時是日落的時候，已經到了次日，「今日早晨」（27節）可能指第二天早晨。
【撒下二29】「押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。」
- 「亞拉巴」（29節）指約旦河谷。
- 「走過畢倫」（29節）也可以譯為「走了一個上午」（英文ESV、NASB譯本）。
【撒下二30】「約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的仆人中缺少了十九個人和亞撒黑。」
【撒下二31】「但大衛的仆人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。」
【撒下二32】「眾人將亞撒黑送到伯利恒，葬在他父親的墳墓里。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯侖。」
- 在這場爭戰中，兩方一共死了三百八十人，從此開始了「爭戰許久」（三1）的內戰。神百姓之間內戰，無論誰輸誰贏，受虧損的都是神的國度，高興的都是仇敵非利士人。雖然約押願意休戰，但仍為他弟弟之死而懷恨在心（23節），最終暗殺了押尼珥（三27），自己也落到悲慘的結局（王上二32-34）；這一切，都印證了「體貼肉體的，就是死」（羅八6）。
- 大衛在希伯侖專心等候神，但「樹欲靜而風不止」，周圍的人和環境不讓他專心等候，這是大衛所要學習的另一個功課。從過去的以色列到今天的教會，神百姓的歷史一直充滿了出於血氣的「結黨、紛爭」（加五20），甚至演變成「戰事兇猛」（17節），導致兩敗俱傷。不管理由有多麽屬靈，實際上都是因為體貼肉體、不肯順服神的權柄。「我們並非不曉得仇敵的詭計」（林後二11），神的百姓應該對付的是撒但、肉體，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯對付自己的肉體，必然會去對付別人。神允許祂的百姓飽嘗「結黨、紛爭」的惡果，正是為了讓我們看到前車之鑒，因此「順著聖靈而行」（加五16），「不放縱肉體的情欲」（加五16），「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四3）。