【撒下三1】「掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。」
- 大衛在希伯侖做王七年零六個月，大部分時間都在等候神，沒有主動進攻掃羅家，所以說是「掃羅家和大衛家爭戰許久」，而不是「大衛家和掃羅家爭戰許久」。
- 本節換一種說法，就是「被神廢棄的和被神揀選的爭戰許久。被神揀選的日見強盛；被神廢棄的日見衰弱」。雖然被神揀選必然得勝，被神廢棄的必然衰弱，但是這兩者暫時還要繼續相爭；正如在重生得救的人身上，也還會有「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭」（加五17）。掃羅家和大衛家的爭戰可能持續了兩年，但在我們身上的屬靈爭戰卻是一生之久。願我們的屬靈生命都能「日見強盛」！
【撒下三2】「大衛在希伯侖得了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的；」
【撒下三3】「次子基利押（在歷代志上三章1節作但以利）是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的；」
【撒下三4】「四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的；」
【撒下三5】「六子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯侖生的。」
- 大衛在希伯侖所生的兒子中，「長子暗嫩」（2節）、「三子押沙龍」（3節）和「四子亞多尼雅」（4節）後來都給他的家庭和國度帶來了大量的煩惱與危機。只有智慧的亞比該所生的「次子基利押」（2節）沒有陷入王位爭奪戰。
- 除了和大衛在曠野患難與共的亞希暖、亞比該，大衛的其他四位妻子都是在希伯侖作王時新娶的。而外邦人「基述王達買的女兒瑪迦」（3節），更可能是一次政治聯姻。神早已警告以色列的王「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申十七17），但大衛在希伯侖等候神的過程中，卻漸漸偏離了神的話語，結果讓紛爭、結黨和嫉妒臨到了自己的家庭，也影響了神的國度。
- 神並沒有阻止這些事發生，而是允許大衛的肉體在七年半的等候過程中一點一點暴露出來；因為亞當的後裔若不吃點苦頭，總是學不到功課的。
【撒下三6】「掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。」
【撒下三7】「掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：『你為什麽與我父的妃嬪同房呢？』」
【撒下三8】「押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：『我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手里，今日你竟為這婦人責備我嗎？」
【撒下三9~10】「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重地降罰與我！』」
【撒下三11】「伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。」
- 「押尼珥在掃羅家大有權勢」（6節），原文是「押尼珥設法讓自己的勢力在掃羅家強大」（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明伊施波設只是一個傀儡王（11節），大權逐步落到押尼珥的手中。因此，「掃羅家和大衛家爭戰」（6節），實際上是因為押尼珥不願意放棄自己的權力。
- 「妃嬪」（7節）原文是「妾」，是指沒有嫁妝的女子。當時的風俗是後王繼承先王的妃嬪（十二8；十六21；王上二22）。因此，押尼珥占有掃羅的妃嬪（7節），不只是道德的問題，更是對王位的威脅。
- 「猶大的狗頭」（8節），意思是投靠猶大的走狗。
- 押尼珥既然能說出「耶和華起誓應許大衛的話」（9節），表明神揀選大衛的事已經廣為人知，押尼珥完全知道神的旨意是什麽，但卻不願意順服接受。我們也常常落在這樣的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不願意去行。
- 「從但直到別是巴」（10節），代表以色列從北至南的全地。
【撒下三12】「押尼珥打發人去見大衛，替他說：『這國歸誰呢？』又說：『你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。』」
- 「這國歸誰呢」，意思是押尼珥自認為是北方十一個支派的控制者，並不是真心順服神的旨意、把國交給大衛（18節）。
- 「及至時候滿足」（加四4），神會親自把國度交給大衛，但現在押尼珥卻出於自私的動機，說「你與我立約，我必幫助你」，就像撒但要把「世上的萬國與萬國的榮華」（太四8）都賜給主耶穌一樣。過去伸出肉體的手阻擋大衛的是他，現在伸出肉體的手來「幫助」大衛的也是他。
- 「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定」（箴十九21），神絕不允許大衛靠著押尼珥的幫助登上以色列的寶座，以致把榮耀歸給人。無論是大衛、基督還是今天的信徒，通向寶座都必須經過十字架的道路，沒有任何其它的捷徑。人所高舉的，神必降卑（雅四6；彼前五5）；只有神所升高的（雅四10；彼前五6），才能「使榮耀歸與父神」（腓二11）。
【撒下三13】「大衛說：『好！我與你立約。但有一件，你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。』」
- 等候神的功課是不容易的，神已經叫「大衛家日見強盛」（1節），但大衛在希伯侖等候了七年半，卻等得有點焦急了。所以大衛不但同意與背叛掃羅家的押尼珥「立約」，而且要求索回他原來的妻子「米甲」，可能是想以掃羅女婿的身份來繼承他的王位，也可能是想表明與掃羅家並無怨恨，使北方十一個支派更容易接納他。
- 押尼珥的建議似乎正好成全神的旨意。我們也常常這樣自欺欺人，以為只要「萬事都互相效力」（羅八28），達到目的就可以了，卻忘了只有「本於祂，倚靠祂，歸於祂」，才能叫「榮耀歸給祂」（羅十一36）。大衛在押尼珥的建議面前也心動了，開始順水推舟地想「推動」神的計劃。這正是神所等候的那一刻：從地上看，是大衛等候了七年半，等著神成就祂的應許；從天上看，卻是神等候了七年半，等著押尼珥引動大衛隱藏在深處的肉體，好施恩給祂所揀選的人（賽三十18）。
【撒下三14】「大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：『你要將我的妻米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。』」
【撒下三15】「伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、她丈夫帕鐵那里接回來。」
【撒下三16】「米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥說：『你回去吧！』帕鐵就回去了。」
- 「押尼珥說」（16節），表明歸還米甲的事完全是押尼珥一手操辦的，伊施波設只是無奈地執行。
- 「巴戶琳」（16節）位於耶路撒冷到耶利哥的路上，可能是路上的最後一個便雅憫村莊。
- 大衛要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法規定前夫不可娶回離婚另嫁的妻子（申二十四1-4），但大衛並沒有離婚，好像只是打了律法的擦邊球；但拆散一個相愛的家庭（16節），並不能榮耀神。
【撒下三17】「押尼珥對以色列長老說：『從前你們願意大衛作王治理你們，」
【撒下三18】「現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：“我必借我仆人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。”』」
【撒下三19】「押尼珥也用這話說給便雅憫人聽，又到希伯侖，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。」
【撒下三20】「押尼珥帶著二十個人來到希伯侖見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。」
【撒下三21】「押尼珥對大衛說：『我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。』於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」
- 「從前你們願意大衛作王治理你們」（17節），表明掃羅在基利波戰死後，以色列人曾希望由大衛做王，但押尼珥拒絕了他們的要求，打著忠於掃羅的旗號來掩蓋自己的野心。現在他卻說：「你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說……」（18節），又是打著順服神的旗號來掩蓋自己的背叛。活在肉體中的人也和押尼珥一樣，雖然知道神的旨意，但不合自己心意的時候，就找出貌似合理的借口來偏行己路；合乎自己心意的時候，就高舉神的大旗，顯得自己特別屬靈。
- 掃羅是便雅憫人，便雅憫支派「向來大半歸順掃羅家」（代上十二29），所以押尼珥要親自「用這話說給便雅憫人聽」（19節）。押尼珥看起來是為了神的旨意而奔忙於北方十一個支派之間，實際上是為了自己的利益而熱心。屬肉體的事奉都有相同的特點：看起來是為了滿足神，實際上是為了滿足人。
- 押尼珥恰好在約押回來之前離開（22節），很可能不是一個巧合，而是大衛刻意安排避免這兩個死對頭碰面，以免破壞了與押尼珥的協議。
【撒下三22】「約押和大衛的仆人攻擊敵軍，帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯侖大衛那里，因大衛已經送他去，他也平平安安地去了。」
【撒下三23】「約押和跟隨他的全軍到了，就有人告訴約押說：『尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。』」
【撒下三24】「約押去見王說：『你這是做什麽呢？押尼珥來見你，你為何送他去，他就蹤影不見了呢？」
【撒下三25】「你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。』」
- 約押恰好在押尼珥離開時趕到，絕不是一個巧合，而是神允許約押不早不晚，偏偏在這個時候回來，並且聽說了此事（23節）。因為神不允許押尼珥用人的政治手段來成就神的旨意，也不允許大衛靠著不合神性情的方法坐上以色列的寶座、「照著心願作王」（21節）。因此，神一面允許押尼珥與大衛的政治手段幾乎要成功，一面允許約押在關鍵時刻出現，破壞了他們的籌算。
- 約押和押尼珥一樣，也是屬肉體的。他義正言辭地指責大衛，表面上是為大衛好（25節），實際上是出於自己和押尼珥之間的私人恩怨。
【撒下三26】「約押從大衛那里出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。」
【撒下三27】「押尼珥回到希伯侖，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。」
- 亞撒黑之死是發生在「基遍爭戰的時候」（30節），押尼珥出於自衛才勉強殺了他（二20-23）。約押卻在希伯侖這座逃城里（書二十7）公然謀殺押尼珥，不但是為弟弟報仇，而且除去了對自己元帥地位的潛在威脅。
- 「西拉井」（27節）意思是「回轉井」，在希伯侖北方約3公里。押尼珥走了不到一個小時就被追上了。
- 「城門的甕洞」（27節）原文是「城門的中間」。
【撒下三28】「大衛聽見了，就說：『流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。」
【撒下三29】「願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏癥的，長大麻風的，架拐而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。』」
【撒下三30】「約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。」
- 「架拐而行」（29節），現在根據烏加列和亞喀得文獻譯為「抓住紡錘」（英文ESV、NASB譯本），意思就是「失去男性的地位，只能做女性的工作」。約押的兄弟亞比篩也參加了暗殺押尼珥的陰謀（30節），所以「他父的全家」（29節）都被包括在大衛的咒詛中。大衛的咒詛如此嚴厲，表明他對自己的計劃失敗非常憤怒。
- 約押憑血氣覆仇的行為，使大衛「照著心願作王」（21節）的計劃徹底破產，也使大衛的好名聲受到了威脅，所以大衛立刻表白自己與此事無關（28節）。以大衛一貫的精明（撒上二十二22），不會想不到約押會幹出沖動的事，但他卻沒有事先勸阻約押，因為他不敢得罪掌握軍隊的約押兄弟（39節）。大衛一旦開始倚靠押尼珥的勢力，就會擔心失去約押的勢力；人一旦開始倚靠勢力，就會被勢力所轄制。
- 屬靈的事情，不僅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是與神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必須按著神的方法登上以色列的寶座，所以神不允許人的政治手段成功，在這個關鍵的時刻讓押尼珥被約押所殺。而約押使押尼珥的計劃落了空，雖然用「人的忿怒」（詩七十六10）成就了神的旨意，但他的動機、目的和手段全部不對，所以他還是要承擔自己的罪，後來被大衛遺命所羅門除掉（王上二5）。
【撒下三31】「大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：『你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。』大衛王也跟在棺後。」
【撒下三32】「他們將押尼珥葬在希伯侖。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。」
【撒下三33】「王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死呢？」
【撒下三34】「你手未曾捆綁，腳未曾鎖住。你死，如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。」
- 大衛可能穿著王服「跟在棺後」（31節），所以被稱為「大衛王」（31節）。
- 「你手未曾捆綁，腳未曾鎖住」（34節），意思是押尼珥並非罪犯，不應該被殺。
- 押尼珥明明是約押謀殺的，大衛卻要求約押「腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭」（31節），掩蓋了謀殺的事實。大衛又將押尼珥葬在京城希伯侖，「為押尼珥舉哀」（33節），這些動作都可以使以色列人相信「殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意」（37節），消除北方十一個支派的敵意。
- 聖經記錄了大衛七次哀哭（撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33），只有這次「在押尼珥的墓旁放聲而哭」（32節）最可疑。大衛的哭是像迦特一樣的表演（撒上二十一13）、還是像哭約拿單一樣真心（一12），亦或兩者兼有之，也許大衛自己都不清楚，只有神知道。
【撒下三35】「日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：『我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願神重重地降罰與我！』」
【撒下三36】「眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。」
【撒下三37】「那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」
- 以色列人以日落為一天的開始，大衛「日頭未落」（35節）就不吃飯，意思是要為押尼珥禁食一整天。無論是真心還是假意，大衛的目的都達到了，所以「凡王所行的，眾民無不喜悅」（36節）。
- 「以色列眾民」（37節），包括猶大支派以外的北方十一個支派。
- 無論是為了神百姓的合一，還是出於政治的需要，都不應該殺押尼珥，但大衛一旦失去了在神面前單純的心，見證就出現了破口。大衛為押尼珥哀哭、禁食的動機是為了神百姓合一的見證、還是為了安撫民心，亦或兩者兼有之，也許大衛自己都搞不清楚，只有神知道。
- 亞當的後裔不管有多屬靈，都難免因著肉體的摻雜而失去向著神單純的心。許多時候，我們熱心傳福音、事奉神，也常常搞不清是出於肉體、還是出於聖靈；是表面的虛偽，還是「無偽的愛心」（林後六6）；亦或兩者兼有之。雖然「或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了」（腓一18），但我們若不順從聖靈、警惕肉體，接受十字架的對付，「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。
- 感謝主！神不允許大衛一直認不清自己的屬靈真相，所以祂不斷地安排環境來顯明大衛的肉體、對付大衛的肉體，直到他向神承認「禰若究察罪孽，誰能站得住呢」（詩一百三十3），並且求神赦免自己「隱而未現的過錯」（詩十九12），鑒察自己「里面有什麽惡行沒有」（詩一百三十九24）。神也不會讓新約的信徒一直對自己的屬靈光景糊里糊塗，因為「情欲和聖靈相爭，聖靈與情欲相爭」（加五17），我們若是「叫神的聖靈擔憂」（弗四30），里面就沒有辦法得著安息。
【撒下三38】「王對臣仆說：『你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎？」
【撒下三39】「我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。』」
- 「作元帥的大丈夫」（38節）原文是「偉大的領袖」。
- 大衛並沒有在百姓面前揭穿約押的謀殺，只是私下在「臣仆」（38節）面前抱怨自己的實力有限，「今日還是軟弱」（39節），所以不敢按律法懲辦約押兄弟。他一旦開始倚靠勢力，就會在神的公義和人的勢力之間左右為難、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪勢力，結果只能貌似屬靈地「願耶和華照著惡人所行的惡報應他」（39節）。
- 「剛強」（39節）原文在《撒母耳記》中又被譯為「嚴厲」（撒上二十10），「剛愎」（撒上二十五3）、「兇猛」（二17），這里的意思是「什麽都不怕」。大衛一旦失去了向著神單純的信心，就失去了當年「靠著萬軍之耶和華的名」（撒上十七45）勝過巨人歌利亞的勇氣和能力，所以只看到「這洗魯雅的兩個兒子比我剛強」（39節），卻忘了既然神膏他為王，就會負責在他身上顯明神的大能和權柄。
- 神攔阻了押尼珥的計劃，但大衛的心里卻還沒完全蘇醒。他只看見約押破壞了自己的安排，卻看不到自己的安排不合神心意；只看見難以應付的人事關系，卻看不到神要借著這些難處讓他學會不倚靠勢力、單單倚靠神。既然大衛還沒有學足功課，神就沒有立刻「報應」約押，而是留著「體貼肉體」（羅八5）的約押，在關鍵的時候不斷地出來顯明大衛肉體的愚昧，讓他不斷地補課。
- 約押一生為神的國度爭戰，作出了許多貢獻，但也幫了許多倒忙，是一位「體貼肉體」的同工。他在大衛謀殺烏利亞（十一16）和押沙龍叛亂（十四1-3）時所做的，都十分體貼大衛的肉體，結果卻給大衛和神的國度帶來了巨大的虧損。我們若不肯好好學習神所量給的功課，神也會留下我們環境中的「約押」，允許「約押」不斷地出來引動我們的肉體，讓我們飽嘗「體貼肉體」的惡果，直到我們的肉體被十字架徹底治死，因為「體貼肉體的，就是死」（羅八6）。