【撒下五1】「以色列眾支派來到希伯侖見大衛，說：『我們原是你的骨肉。」
【撒下五2】「從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：“你必牧養我的民以色列，作以色列的君。”』」
【撒下五3】「於是以色列的長老都來到希伯侖見大衛王，大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。」
【撒下五4】「大衛登基的時候年三十歲，在位四十年；」
【撒下五5】「在希伯侖作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。」
- 大衛在七年半的等候里經歷了兩次試探：第一次是押尼珥的試探，大衛差一點上當（三13），但被神在關鍵時刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的試探，大衛已經學到了功課，所以斷然拒絕（四12）。現在，神的時間到了，既不是倚靠個別權貴或者投機分子的擁立，也不是倚靠內戰，而是神感動「以色列的長老都來到希伯侖見大衛王」（3節），並且有四千六百利未人、三千七百亞倫的後裔、三十三萬一千五百各支派的勇士（代上十二24-37），「要照耶和華的話，將掃羅的國位歸與大衛」（代上十二23）。雖然中間經過了許多波折、誤解，但百姓最終還是同心合意地擁立大衛，正顯明大衛作王是神的作為，因為「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
- 大衛一生曾經三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是猶大支派在希伯侖膏他「作猶大家的王」（二4），第三次是以色列十二支派的長老在希伯侖膏他「作以色列的王」（3節）。
- 受膏的儀式，是將膏油倒在人的頭上。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的傳統，是法老膏立其臣子和諸侯（Vassal Kings），象征他們是作為法老的仆人、管理法老的產業；撒母耳膏大衛，也是象征將他分別為聖歸與神，作為神的仆人、成為管理神產業的君。古代赫人的傳統，則是百姓膏立君王，象征接受君王的統治；而「以色列的長老」（3節）膏大衛，也是象征接受大衛的統治。
- 「以色列眾支派」（1節）早就知道神已經揀選大衛（2節），也願意接受大衛作王（三17），但卻不得不附從押尼珥擁立掃羅家。現在按著人看，米非波設還可以繼承掃羅的王位（四4），但神已經讓百姓清楚地看見神的安排，就是「大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱」（三1）。當他們認識到前面只有一條出路的時候，才能甘心樂意地接受神的受膏者為王。
- 這也是我們生命成長的經歷：每個信徒都知道應該接受基督為王，但卻不得不「附從那肢體中犯罪的律」（羅七23）。人沒有辦法靠自己的努力來「脫離這取死的身體」（羅七24），但神借著十字架不斷地對付我們，讓我們里面的舊人「日見衰弱」、新人「日見強盛」。當我們認識到「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6）的時候，才能甘心樂意地接受基督為王。
- 大衛「登基的時候年三十歲」（4節），利未人開始在聖殿事奉（民四3；代上二十三3）、約瑟做埃及宰相（創四十一46）、主耶穌開始傳福音的年齡也是三十歲（路三23）。大衛「在位四十年」（4節），大約是主前1010-970年。
【撒下五6】「大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：『你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方』；心里想大衛決不能進去。」
【撒下五7】「然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。」
- 希伯侖屬於猶大支派，離北方十一支派比較遠，因此，大衛需要一個更理想的首都，才能促進神百姓的合一。耶路撒冷位於猶大和便雅憫兩個支派的邊界上，現在不屬於任何支派，超越了支派之間的競爭，是作十二支派首都的最佳地點。
- 耶路撒冷在亞伯拉罕的時代就已經是一座王城（創十四17-19），水源充足，居高臨下，東、南、西三面都有山谷作屏障，易守難攻。因此，雖然以色列人已經進入迦南四百多年，但耶布斯人還是牢牢占據著耶路撒冷（書十五63）。耶路撒冷位於從約旦河東經耶利哥通往沿海大道的東西大道之側，又在從別是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分關鍵。大衛如果要完全取得神的應許之地，首先也應當攻取耶路撒冷。
- 「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」（6節），意思是「我們只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」。
- 「錫安」（7節）原指耶路撒冷城南面的山丘，後來被用來代稱整個耶路撒冷城，聖殿所在的摩利亞山也被稱為錫安山。「錫安的保障」（7節）意思是「錫安的要塞」，被大衛攻取後，被改名為「大衛的城」（7節）。
【撒下五8】「當日，大衛說：『誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心里所恨惡的瘸子、瞎子。』從此有俗語說：『在那里有瞎子、瘸子，他不能進屋去。』」
- 耶路撒冷的水源來自城東南汲淪谷的地下間歇泉基訓泉（代下三十二30），「水溝」可能是從基訓泉引水入城的沃倫豎井（Warren’s Shaft），約押首先從這條秘密水道攻進耶路撒冷（代上十一6）。
- 耶布斯人誇口「瘸子、瞎子」（6節）就足以守住耶路撒冷，所以大衛就用「瘸子、瞎子」來代表城里的守衛者。
【撒下五9】「大衛住在保障里，給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以里，周圍築墻。」
【撒下五10】「大衛日見強盛，因為耶和華——萬軍之神與他同在。」
- 「保障」（9節）就是「錫安的保障」（7節），被大衛攻取後改名為「大衛城」，成為以色列的首都。
- 「米羅」（9節）的意思是「壁壘、土墩」，可能是大衛城斜坡上的護土坡。
- 耶路撒冷雖然被分給了便雅憫支派（書十八28），但便雅憫和猶大支派都沒能攻取它（書十五63；士一21），實際上這城不屬於任何支派，只屬於神，因為神要揀選這個不屬於任何支派的耶路撒冷作立祂名的地方（王上十一36）。
- 耶路撒冷離掃羅的京城基比亞只有6公里，但掃羅做王四十年都不能占領它。而大衛之所以能攻取耶路撒冷，不是因為他的能力比掃羅更強，是因為「神與他同在」（10節）。而將來耶路撒冷能在戰爭中屹立不動，也是因為「神在其中，城必不動搖」（詩四十六5）。
- 當大衛毫無保留地順服神、倚靠神的時候，神的能力和權柄就在他身上顯明出來，讓他「日見強盛」（10節）。這是神第一次印證堅立大衛作王（10節）。
【撒下五11】「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那里，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。」
【撒下五12】「大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。」
- 「推羅」（11節）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王與大衛建交，幫助大衛建造宮殿，將來也幫助所羅門建造聖殿（王上五7-8），這是神第二次印證堅立大衛作王（12節）。
- 生長於黎巴嫩森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」（11節）紋理細致、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。
- 推羅從此與以色列一直保持互惠的貿易關系，推羅提供木料和建築工匠，以色列提供農產品（王上五11），並控制從內陸到推羅的商業大道。
【撒下五13】「大衛離開希伯侖之後，在耶路撒冷又立後妃，又生兒女。」
【撒下五14】「在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、」
【撒下五15】「益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、」
【撒下五16】「以利沙瑪、以利雅大、以利法列。」
- 當「大衛日見強盛」（10節）的時候，危機也潛伏下來。大衛漸漸跟隨周圍列國的行事方法，違反了神的律法：「也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。大衛「在耶路撒冷又立後妃」（13節），很可能是效法外邦人搞政治聯姻。後來所羅門也效法大衛，用聯姻來建立國際聯盟（王上十一1-3），帶來了更大的屬靈危機。
- 「沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」（14節）都是拔示巴的孩子（代上三5）。
【撒下五17】「非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。」
【撒下五18】「非利士人來了，布散在利乏音谷。」
【撒下五19】「大衛求問耶和華說：『我可以上去攻打非利士人嗎？禰將他們交在我手里嗎？』耶和華說：『你可以上去，我必將非利士人交在你手里。』」
- 當大衛做猶大王的時候，非利士人並沒有與他為難，而是等著他和北方的十一個支派自相殘殺。現在十二支派「膏大衛作以色列王」（17節）），非利士人就坐不住了，決定出手阻擋大衛。同樣，當教會紛爭軟弱的時候，仇敵不會理會我們；當教會合一興旺的時候，仇敵的逼迫就會來臨。
- 「就下到保障」（17節），指大衛沒有堅守在易守難攻的大衛城，等待非利士人圍城，而是主動出城迎戰，下到一處要塞。「利乏音谷」（18節）位於耶路撒冷的西南，是從非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
- 大衛已經「日見強盛」（10節），人多勢眾（代上十二23-28），但他還是沒有憑著自己所有和所能去爭戰，而是首先「求問耶和華」（19節）；他不但在曠野里凡事尋求神，在寶座上也凡事尋求神。人常常在軟弱無助的時候尋求神，一旦有點能力，就漸漸開始倚靠自己、倚靠勢力。但合神心意的大衛登上寶座的秘訣是順服神、倚靠神，坐穩寶座的秘訣也是順服神、倚靠神。
【撒下五20】「大衛來到巴力·毗拉心，在那里擊殺非利士人，說：『耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。』因此稱那地方為巴力·毗拉心。」
【撒下五21】「非利士人將偶像撇在那里，大衛和跟隨他的人拿去了。」
- 「巴力·毗拉心」（20節）的意思是「破壞之主」。大衛得勝了，卻沒有像掃羅一樣給自己立紀念碑（撒上十五12），而是用「巴力・毗拉心」這個地名讓子孫後代能記念神的作為。
- 「偶像」（21節）原文是覆數，非利士人隨軍攜帶他們眾神的神像，指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊，都有祭司、占卜者與便攜式聖物同行，好在戰場上求問偶像，或者召喚偶像爭戰，只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。
- 過去，以色列人把約櫃當作偶像，結果被非利士人擄走，但卻完好無損、被不得不歸還（撒上六2）。現在，非利士人的偶像被大衛拿去，卻自身難保，被一把火燒了（代上十四12）。這證明人手所做的偶像根本就是虛假，只有以色列的神才是真神。
【撒下五22】「非利士人又上來，布散在利乏音谷。」
【撒下五23】「大衛求問耶和華；耶和華說：『不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。」
【撒下五24】「你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。』」
- 非利士人卷土重來，又「布散在利乏音谷」（22節），但大衛卻沒有照著上一次的成功經驗去正面攻擊他們（19節）。大衛單單倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的屬靈經歷，而是每次都重新尋求神。越是屬靈的人，越容易倚靠從前的屬靈經驗，實際上是用屬靈的經驗代替了神，結果就淪為「屬靈的倚老賣老」，無論是講道還是事奉，都越來越陳舊、越來越失去能力。神是永不改變的神，但絕不是墨守成規的神，祂的恩典和帶領「每早晨，這都是新的」（哀三23）。我們哪天不肯重新被祂的話語更新，哪天就會陳舊。
- 這次神沒有讓大衛正面迎戰，而是讓他從後面發動奇襲，截斷非利士人撤退的路線（23節），因為神要徹底瓦解非利士人的勢力。
- 「桑林」（23節），不能確定是什麽植物。
- 「腳步的聲音」（24節），代表神在前面的帶領。「急速前去」（24節），代表人殷勤的跟隨。當神為我們爭戰的時候，我們應當跟上神的腳步，盡我們當盡的職責，而不是懶惰地袖手旁觀。順服神的人，必須緊緊跟隨聖靈：等候有時，行動也有時。
【撒下五25】「大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」
- 「迦巴」就是「基遍」（代上十四16）。「基色」位於沿海平原非利士地的邊境，是迦南人的城市，直到所羅門的時代，才被埃及法老征服並當作嫁妝送給所羅門王（王上九16）。大衛追擊非利士人「從迦巴直到基色」，是因為非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路線已經被以色列軍隊截斷（23節），所以向北繞道到基遍，然後經過伯和侖山隘，沿著亞雅侖谷向基色方向逃回沿海平原。這場戰役是決定性的，大衛把非利士人完全趕出了山地，從此非利士人再也不能嚴重威脅神的百姓。
- 「掃羅平生常與非利士人大大爭戰」（撒上十四52），盡心竭力（撒上二十三28），四十年中也有過許多得勝（撒上十四31；十七52），但最終還是死於非利士人之手（撒上三十一6）。而大衛經過兩次利乏音谷之戰，就徹底戰勝了非利士人，使神的國度得以穩固，這是神第三次印證堅立大衛作王（25節）。
- 神的百姓從參孫的時代開始，就經常被非利士人轄制（士十三1），到利乏音谷之戰已經有一百年左右的時間；在這一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的約櫃被擄走（撒上四11），神的受膏者被殺（撒上三十一4），神的百姓被驅散（撒上三十一7）。在人看，徹底戰勝非利士人是最重要的事奉；但在神看，這件事卻可以等一百年。因為神所要得著的不是得勝，而是合神心意的人。神百姓的爭戰，是神親自為他們爭戰（申二十4；書十42）；神百姓的得勝，是支取神的得勝。只有合神心意的人，才能完全支取神的得勝。大衛得勝的秘訣，就是凡事「遵著耶和華所吩咐的去行」（25節），所以凡事都能支取神的得勝；而掃羅失敗的原因，是因為不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得勝，最終還是歸於失敗。
- 今天，我們也常常以為神最看重的是我們的工作，所以把信主的人數、熱心的程度、活動的豐富當作績效考核的目標。但在神看來，這些事像徹底戰勝非利士人一樣，也可以等一百年。因為神所要得著的不是工作，而是工人。神「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），要得著的是一批合神心意的人。出於肉體的工作，也可以像掃羅一樣帶來暫時的得勝，用「草木、禾稭」（林前三12）來讓教會熱鬧一時，但卻經不住火的試驗（林前三13）；只有一切都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。