【撒下七1】「王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。」
【撒下七2】「那時，王對先知拿單說：『看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子里。』」
【撒下七3】「拿單對王說：『你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。』」
- 「使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」（1節）引自申十二10，神的這個應許現在實現在大衛身上。
- 「安靖」（1節）原文又被譯為「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。當大衛「住在自己宮中，耶和華使他安靖」的時候，他在安息里的回應，就是要為神建造聖殿，讓神也得享安息。因為只有神安息了，人才能得著永久的安息。這正是大衛從神那里所領受的兩個職事：第一是建立國度，第二是預備建殿。
- 聖殿是神在地上的見證（代上二十二4），也象征神的「安息之所」（詩一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得著滿足：在神的創造里，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（創二1）；而在神的新造里，只有神得著了祂所要得著的人，祂才能得著安息。我們信靠神、順服神，成為神所要得著的人、配搭成神所要得著的教會，才能在地上見證神、讓神得享安息；所以說：「你們是神的殿，神的靈住在你們里頭」（林前三16），「你們的身子就是聖靈的殿」（林前六19）。
- 拿單是神的先知，但他這次附和大衛的話卻是出於自己。大衛的心思是好的，神也與他同在，為神建殿也是一件摸著神心意的美事，所以拿單想當然地說：「你可以照你的心意而行」（3節）。但美事不一定合神心意，只有讓神所揀選的人、在神的時間、按著神的方法去做成美事，結果才能滿足神，而不是滿足人。因此，「眾人以為美的事要留心去做」（羅十二17），要「留心」動機、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是順服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出於肉體的驕傲，不能蒙神悅納，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
【撒下七4】「當夜，耶和華的話臨到拿單說：」
【撒下七5】「『你去告訴我仆人大衛，說耶和華如此說：“你豈可建造殿宇給我居住呢？」
【撒下七6】「自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。」
【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？”」
- 示羅的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帳幕外圍的一圈房子，並非永久的聖所，所以神說「我未曾住過殿宇」（6節）。
- 「我何曾向以色列一支派的士師」（7節），原文是「我何曾向以色列一支派」。
- 「香柏木的殿宇」（7節），指最華美的殿宇。香柏木是當時最好的建築材料，所羅門建造的聖殿里「一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
- 「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要聖殿作為住所，而是人需要聖殿作為神同在的記號，所以神才同意讓所羅門建造聖殿，作為「神所選擇要立為祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重視的不是物質的殿，而是能彰顯祂榮耀的見證。凡在基督名下的教堂、網站，都是幫助人敬拜神、認識神的場所，並不是神的殿；即便教堂被拆毀、焚燒，網站被封鎖，也不能毀壞神在地上的見證。「神是個靈」（約四24），以基督為元首的教會才是神的殿（林前三16-17），信靠神、順服神的信徒才是神的殿（林前六19）。
【撒下七8】「『現在，你要告訴我仆人大衛，說萬軍之耶和華如此說：“我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。」
【撒下七9】「你無論往哪里去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。」
【撒下七10】「我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前擾害他們，」
【撒下七11】「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我——耶和華應許你，必為你建立家室。」
- 8-16節就是「大衛之約」（二十三5；詩八十九3-4）。
- 「從羊圈中將你召來」（8節）原文可譯為「從牧場中將你召來」（英文ESV、NASB譯本），指神揀選放羊的大衛為王（撒上十六1-13）。
- 在古代中東的文化里，人的名字不只是一個稱呼，而且代表那個人的所是。因此，神使大衛「得大名」（9節），不只是讓大衛大有名聲，也是要讓大衛和他的後裔尊貴。這個預言最終成就在大衛的子孫耶穌基督身上，將來神要「賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓二9）。
- 「選定一個地方」（10節），指迦南地。「安靖」（11節）原文又被譯為「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。自以色列人進入迦南以後，整個士師時代都不斷地被「仇敵擾亂」（11節）。只有當合神心意的大衛作王的時候，百姓才終於得享「安靖」（10節）；正如只有基督在我們里面作王的時候，我們才能得享安息（路二14；羅五1；西一20）。
- 9-10節原文的動詞都是未完成時態，表示未來的事情，但9-10節所描述的事又都是在大衛和百姓身上已經發生的事實。因為這些不但是當時已經成就的光景，也是神對將來的保證；神的應許不但給大衛的，也是給將來的大衛的子孫的。
- 「殿宇」（5節）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是聖殿；「家室」（11節）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。這是一句雙關語，大衛盼望為神「建造」（5節）一個「家」，也就是建造聖殿；神卻反過來應許將為大衛「建立」（11節）一個「家」，也就是建立王朝，讓他的子孫繼承王位。
- 雖然神並沒有允許大衛建造聖殿，但卻悅納大衛的心思，所以應許了更豐盛的「大衛之約」（8-16節）。神「不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七25）。因此，並不是神需要人的事奉來幫祂的忙，而是人需要借著事奉從神領受祝福。只要我們向著神的心是準確的，即使只有一點五餅二魚（太十四17），即使神家的需要已經「富富有余」（出三十六5），也能為我們開啟天上傾福的窗戶（瑪三10）。
【撒下七12】「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。」
【撒下七13】「他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。」
【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。」
【撒下七15】「但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」
【撒下七16】「你的家和你的國必在我（原文是你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”』」
- 「後裔」（12節）指大衛的兒子所羅門，他是大衛的繼承人和聖殿的建造者。
- 「犯了罪」（14節）原文是「行不義、做錯事」。
- 神的「責打」（14節）是愛的管教。神常常使用人去責打人，也經常打發一國去執行對另一國的審判，亞述和巴比倫都被神使用來責打神的百姓。「人的杖、人的鞭」（14節）代表人能夠承受的管教。
- 「我要作他的父，他要作我的子」（14節），是用父子關系來形容神與大衛王室的關系。神對王的慈愛和管教，就像父親對兒子的慈愛和管教一樣。神也用父子關系來形容祂與以色列人的關系：「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子」（出四22；申三十二6）。這句話也是指著彌賽亞說的預言（詩二7；來一5）。
- 「慈愛」（15節）原文是「慈愛、忠誠」，意思是「立約的慈愛」，在古代赫人、亞喀得、烏加列和亞蘭的文獻中，都用來指宗主向藩屬所表達的慈愛。「我的慈愛仍不離開他」（15節），等於說神與大衛立約（二十三5；詩八十九3-4）。
- 聖殿是神榮耀的見證，要使神的「名譽榮耀傳遍萬國」（代上二十二4）。現在大衛剛剛建國不久，還有流血的爭戰，此時建造的聖殿還不能彰顯神的榮耀（代上二十二8）。因此，神並沒有否定大衛為神建殿的心意，而是要自己挑選建殿的人和時機（13節）。
- 神使用大衛，是要「使仇敵都服在他腳下」（王上五3），代表爭戰和得勝的國度君王；而神使用所羅門，是讓他享用「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（王上五4），代表平安和榮耀的國度君王。因此，大衛要用爭戰為所羅門開路，預備建造聖殿的材料和地基；當平安的王所羅門得榮耀的時候，他就可以使用大衛所預備的，為神的名建造殿宇（13節）。同樣，「神的殿」（林前三16-17）教會並不是在基督在十字架的得勝之前建立的，而是基督「借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）、「得了榮耀」（約十二16）之後，才從五旬節開始（徒二1）。
- 在8-16節的「大衛之約」中，神對大衛及其後裔沒有任何要求，因為「大衛之約」並不是根據律法、倚靠人來守約，而是根據恩典、倚靠神來成就：神自己負責賜福（9-11節），神自己負責管教（14節），神自己負責堅定大衛的家、國和國位，「直到永遠」（16節）。這正如神與我們所立的「新約」（耶三十一31），神自己負責把「律法放在他們里面，寫在他們心上」（耶三十一33），而不是讓人靠肉體的努力守約。
- 「大衛之約」開始應驗在大衛的兒子所羅門身上，完全應驗在「大衛後裔」（羅一3）耶穌基督身上。主耶穌道成肉身之前，天使加百列向馬利亞重申「大衛之約」，宣告「主神要把祂祖大衛的位給祂」（路一32）；當主再來的時候，「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）。
【撒下七17】「拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。」
- 雖然說可以建殿的是拿單（3節），說不可以建殿的也是拿單，但拿單並不是出爾反爾，而是用神的旨意來糾正自己的意見：神怎樣告訴他，他就怎樣告訴大衛。凡是做神話語出口的人，不能把自己的意見和神的旨意混淆，也不能為了自己的面子而隱瞞了神的旨意。
- 神稱大衛是「我仆人大衛」（5、8節），大衛也是先知（徒二30），也可以借著以弗得來直接求問神（撒上二十三9）。但5-16節這番重要的話，神卻沒有直接對他說，而是通過另一位先知拿單來告訴他。如果大衛不是真正在神面前自甘「卑微」（六22），當他建造聖殿的心志被拿單出爾反爾地否定時，很可能會懷疑拿單假傳聖旨，因此堅持自己的意見。神借著大衛提醒我們，真正的「仆人」絕不能要求聖靈必須直接對自己說話，也要謙卑分辨、聽從聖靈借著同工對自己所說的話。
【撒下七18】「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：『主耶和華啊，我是誰？我的家算什麽？禰竟使我到這地步呢？」
【撒下七19】「主耶和華啊，這在禰眼中還看為小，又應許禰仆人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？」
【撒下七20】「主耶和華啊，我還有何言可以對禰說呢？因為禰知道禰的仆人。」
【撒下七21】「禰行這大事使仆人知道，是因禰所應許的話，也是照禰的心意。」
【撒下七22】「主耶和華啊，禰本為大。照我們耳中聽見，沒有可比禰的；除禰以外再無神。」
【撒下七23】「世上有何民能比禰的民以色列呢？禰從埃及救贖他們作自己的子民，又在禰贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人和他們的神，顯出禰的大名。」
【撒下七24】「禰曾堅立你的民以色列作禰的子民，直到永遠；禰——耶和華也作了他們的神。」
- 「進去」（18節），指進入存放約櫃的會幕。
- 「坐在耶和華面前」（18節），可能是坐在腳跟上，跪在約櫃前面向神禱告。
- 「本為大」（22節）原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已經被尊崇」。
- 「除禰以外再無神」（22節），是大衛最重要的信仰宣告，也是他信心的根據。外邦人的神（23節）只不過是人手所做的偶像，本身並沒有什麽能力，背後都是撒但。
- 大衛徹底打敗了非利士人、又把約櫃運到了耶路撒冷，事業和事奉都到達了頂峰，是人生最值得驕傲的成功時刻。但經過了十多年被追趕的日子，他此時靈里卻非常清醒，知道完全是神「使我到這地步」（19節）、「除禰以外再無神」，所以才能保持謙卑（18節）和感恩（19-20節），既不堅持自己的意見，也不問神「為什麽」，而是順服地接受了神的安排。
- 大衛作為國度的君王，並沒有覺得離開了自己，國度就不能堅立、聖殿就不能建造。因為他知道神「所應許的」（21節），神一定會負責做成（21節）。今天，事奉神的人也「不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3），既學會憑信心做事，也學會憑信心不做事，才能「與神同工」（林前三9）。
【撒下七25】「『耶和華神啊，禰所應許仆人和仆人家的話，求禰堅定，直到永遠；照禰所說的而行。」
【撒下七26】「願人永遠尊禰的名為大，說：“萬軍之耶和華是治理以色列的神。”這樣，禰仆人大衛的家必在禰面前堅立。」
【撒下七27】「萬軍之耶和華——以色列的神啊，因禰啟示禰的仆人說：“我必為你建立家室”，所以仆人大膽向禰如此祈禱。」
【撒下七28】「『主耶和華啊，惟有禰是神。禰的話是真實的；禰也應許將這福氣賜給仆人。」
【撒下七29】「現在求禰賜福與仆人的家，可以永存在禰面前。主耶和華啊，這是禰所應許的。願禰永遠賜福與仆人的家！』」
- 25節原文以「如今、現在」開始，表示接下來的禱告是一個轉折。
- 大衛禱告「願禰永遠賜福與仆人的家」（29節），不是因為自己配得，而是因為神啟示：「我必為你建立家室」（27節），所以他才「大膽向禰如此祈禱」（27節）。大衛是求神「照禰所說的而行」（25節），不是追求短暫的「屬靈的名聲」，而是尋求「永存」（29節）的恩典和應許。「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告」（羅八26），合神心意的禱告都是聖靈的感動先來，然後人才禱告到神面前：「因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。
- 「願人永遠尊禰的名為大」（26節），意思是神已經應許要堅立「大衛的家」（26節），因此，神為了讓人尊祂的名為大，一定會讓大衛的王朝堅立。
- 雖然大衛是以色列的王，但他在這番禱告中，原文十次自稱是「仆人」（29節），承認自己「是無用的仆人，所做的本是我們應分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行」（詩一百三十一1）。但這樣一位「不敢行」大事的仆人，並沒有因此懈怠，而是專心「為殿預備材料」（代上二十二4），讓別人來成就建殿大功：「功成不必在我」，這才是神的仆人當有的態度。
- 事奉神的人常常有一個誤區，覺得只有為神做事才算屬靈，做事越多、越做大事才越屬靈。但神說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯為神做事，卻不肯順服神，照樣不蒙神悅納。所以，只要能討主喜悅，大衛不但願意為神做事，也願意為神不做事。掃羅不肯順服，堅持要做神「產業的君」（撒上十1；二十31），結果被神「廢棄」（15節）；大衛願意順服，連建造聖殿這麽大的屬靈功績和名聲都可以放棄，結果卻得著了更大的應許和祝福：開啟了基督的寶座（太一1），讓國度被神「永遠堅立」（16節）。同樣，我們既要學會倚靠神做事，也要學會順服神不做事，才有可能被神使用做大事。