【撒下八1】「此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）；」
【撒下八2】「又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。」
- 「此後」（1節），表明接下來的內容是承接第七章的大衛之約，神的應許和祝福成為大衛實際的得勝經歷：「你無論往哪里去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵」（七9），「你的家和你的國必在我面前永遠堅立」（七16）。
- 大衛之前的兩次利乏音谷之戰（五17-25），是被動的防御；現在「大衛攻打非利士人」（1節），是主動的出擊，目的是要得著整個應許之地。
- 「京城的權柄」（1節）意思是「統治中心、權力所在」，可能指迦特（代上十八1）。大衛「治服」（1節）非利士人，是一個重要的里程碑。沿海平原的非利士人從參孫時代開始就與以色列人為敵，被大衛徹底擊敗後，只能偶爾幹擾以色列人。希西家是與非利士人有戰爭的最後一位王（王下十八8），非利士人最後被巴比倫的尼布甲尼撒王擄走。
- 約旦河東的「摩押人」（2節）是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九37），是以色列人的親戚，在士師時代曾經欺壓過以色列人（士三14）。大衛的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避掃羅追殺的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避難（撒上二十二4）。猶太傳統認為，大衛之所以攻打摩押人，是因為摩押人後來殺了大衛的父母。
- 「量二繩的殺了，量一繩的存留」（2節），可能指身材高大的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。這正應驗了神借著巴蘭所說的預言：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」（民二十四17）。
【撒下八3】「瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，」
【撒下八4】「擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。」
- 「瑣巴」（3節）是位於北方大馬士革和哈馬之間一個亞蘭王國。「大河」（3節）指幼發拉底河。此時瑣巴王哈大底謝正準備向美索不達米亞擴張勢力，結果被大衛擊敗。
- 「馬兵一千七百」（4節）可能是抄寫錯誤，在七十士譯本中是「戰車一千，馬兵七千」，與代上十八4所記一致。
- 「砍斷蹄筋」（4節）指砍斷馬的小腿筋，使馬失去作戰能力。
- 瑣巴王有強大的「馬兵」（4節），以色列人只有步兵。馬車雖然不適合在山地作戰，但很適合在平原地區作戰。只要百姓永遠跟隨神、順服神的權柄，就不必倚靠「馬兵」或任何先進武器，因為神自己會為祂的百姓爭戰。所以大衛效法約書亞（書十一9），遵守「不可為自己加添馬匹」的命令（申十七16），「將拉戰車的馬砍斷蹄筋」（4節），免得百姓把信心放在眼見的馬匹車輛上。有利的環境、條件雖然好，但也很容易使屬靈的生命停滯不前、甚至後退，因為人的眼目很容易從神的身上轉移到人以為可靠的事物上，結果迷失了方向。大衛主動除去了這個試探，讓百姓學習單單仰望神：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名」（詩二十7）。
【撒下八5】「大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。」
【撒下八6】「於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪里去，耶和華都使他得勝。」
【撒下八7】「他奪了哈大底謝臣仆所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。」
【撒下八8】「大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。」
- 「亞蘭人」（5節）就是敘利亞人，亞蘭後來被希臘人稱為敘利亞。
- 「耶和華都使他得勝」（6、14節），表明大衛並不是戰無不克的軍事天才，他的得勝乃是支取神的得勝。因著完全順服神，才能顯出神完全的得勝。
- 「設立防營」（6節），即設立要塞，控制北方通往美索不達米亞的商道，並向亞蘭人收取貢品。大馬士革是古代國際貿易路線沿海大道上的重要城市。
- 大衛在戰爭中奪取了「許多的銅」（8節），是為了將來建造聖殿（代上十八8）。
【撒下八9】「哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍，」
【撒下八10】「就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來，」
【撒下八11】「大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華，」
【撒下八12】「就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。」
- 「哈馬」（9節）位於瑣巴以北，本來是哈大底謝攻擊的目標，所以現在來向得勝的大衛進貢。哈馬後來一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亞述所滅（王下十九13）。
- 「約蘭」（10節）是一個以色列名字，意思是「耶和華是被稱頌的」。這位哈馬王子的原名是「哈多蘭」（代上十八10），意思是「哈達神是被稱頌的」，現在特地取了一個稱頌神的以色列名，以表示臣服。
- 大衛知道得勝並非倚靠自己的能力，而是神使他得勝（6節），所以不肯將所得的貢物和戰利品據為己有，而是把它們「分別為聖，獻給耶和華」（11節）。雖然神說大衛「使多人的血流在地上」（二十二8），沒有允許大衛建造聖殿，但大衛沒有感到任何委屈，也沒有影響為神擺上的心，反而「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」（代上二十二14）。
【撒下八13】「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名；」
【撒下八14】「又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪里去，耶和華都使他得勝。」
- 「亞蘭」（13節）在敘利亞譯本和七十士譯本都是「以東」。「亞蘭 אָרַם」與「以東 אֱדֹם」原文相近，可能是文士誤抄。
- 大衛征服以東，「得了大名」（13節），應驗了神所應許的「我必使你得大名」（七9）。
- 「設立防營」（14節），即設立要塞，控制南方通往紅海的商道，並向以東人收取貢品。
- 當大衛前往北方的瑣巴攻擊亞蘭人時（3節），以東從南面入侵，約押和亞比篩（代上十八12）轉回迎戰以東。在危急之中，大衛首先向神認罪（詩六十1-3），反省自己陷入兩線作戰，是否是因為個人的野心膨脹。當「大衛無論往哪里去，耶和華都使他得勝」（撒下八6）的時候，肉體難免就會出頭；此時，神突然讓大衛陷入了兩線作戰的危機之中，好讓他清醒過來，認識到「人的幫助是枉然的」（詩六十11），回轉單單倚靠神（詩六十12），最終贏得了這場爭戰。因著這一段歷史，大衛寫出了詩篇第六十篇。
- 聖靈第一次說「大衛無論往哪里去，耶和華都使他得勝」（6節），是說大衛主動出擊，打敗了「亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人」（12節），征服了從埃及小河到哈馬口的整個應許之地（民三十四2-12），是全面的得勝；聖靈第二次說「大衛無論往哪里去，耶和華都使他得勝」（14節），是說大衛打敗了入侵的以東人，超出了應許之地的範圍，是得勝有余。神所賜的得勝，不是局部的得勝、也不是勉強的得勝，而是完全的得勝，並且「在這一切的事上已經得勝有余了」（羅八37）。
【撒下八15】「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。」
【撒下八16】「洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；」
【撒下八17】「亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；」
【撒下八18】「耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。」
- 「秉公行義」（16節）原文是「施行公平和公義」。「公平」（賽三十18）和「公義」（詩三十六6）都是神的性情，神國度的君王必須按著神的性情來治理（詩八十九14）。
- 「元帥」（16節）是軍隊的統帥。
- 「史官」（16節）負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官。
- 「亞比亞他的兒子亞希米勒」（17節）可能是文士抄寫錯誤，應該是「亞希米勒的兒子亞比亞他」（十五24、29；撒上二十二20；王上一7）。
- 「撒督」（17節）是非尼哈的後裔（代上六4-8），他和以利的後裔「亞比亞他」一同作祭司長。到了所羅門王的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司（王上二35；代上二十九22），應驗了神棄絕以利家的預言（撒上二35-36）。
- 「書記」（17節）負責管理外交公文，相當於外交部長。
- 「比拿雅」（18節）是大衛的護衛長，在所羅門的時代取代約押作了元帥（王上四4）。
- 「基利提人和比利提人」（18節）是來自地中海克里特島的雇傭兵，作大衛的近身侍衛。
- 「領袖」（18節）可能指「王室顧問」。
- 15-18節是大衛國度的行政組織，以色列的國家體制開始制度化。神的國度不是只講愛心、只要火熱、只傳福音就可以了，還必須有規矩，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（林前十四33）。神的百姓各就各位，神的國度才能「堅立」（七16）；新約的信徒「循規蹈矩」，才能站穩信心的腳步，「信基督的心也堅固」（西二5）。
- 大衛有了神的應許，但卻不是躺著等待神來堅立國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」（15節），積極支取神的得勝。雖然神自己會負責成就祂的應許，但「與神同工」（林前三9）的人不能消極怠工，應當緊緊跟上神的帶領，因為「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前盡本分，「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽」（加六7）。