【撒下十五1】「此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。」
- 大衛城建在山坡上，地形不適合車馬奔馳，但押沙龍卻刻意「為自己預備車馬」，凸顯自己改革者的面貌；「又派五十人在他前頭奔走」，以王位繼承人自居（王上一5）。
- 大衛有許多兒子，押沙龍犯罪以後，已經不適合繼承王位，精明的大衛不可能不知道這些。但他卻因著體貼肉體，默許了押沙龍的行為，結果為押沙龍的造反預備了條件和機會。
【撒下十五2】「押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：『你是哪一城的人？』回答說：『仆人是以色列某支派的人。』」
【撒下十五3】「押沙龍對他說：『你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。』」
【撒下十五4】「押沙龍又說：『恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這里來，我必秉公判斷。』」
【撒下十五5】「若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。」
【撒下十五6】「以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。」
- 「城門」（2節）是古代以色列人交易、集會，處理訴訟的地方。
- 押沙龍逢人便問「你是哪一城的人」（2節），是一種談話技巧，讓人覺得他非常親民。
- 押沙龍未經調查，就說「你的事有情有理」（3節），是用群眾愛聽的話來討好群眾。口惠而實不至的政客，最能迎合體貼肉體的百姓；而以自我為中心的百姓最容易被收買，滿足他們不必付出真實的代價，只需要一張空頭支票。
- 「沒有委人聽你伸訴」（3節），是指責大衛王的失職，煽動百姓的不平，暗示押沙龍作王就能滿足他們的要求（4節）。「拜」（5節）是下對上的禮儀，「親嘴」（5節）則是表示親民。
- 「日光之下，並無新事」（傳一9），三千多年來，人從來都沒有進化過，押沙龍的伎倆在今天每個選舉季節都會重覆。押沙龍裝出博愛公義的樣子，用廉價的話來討好人。但自古以來，屬肉體的人都喜歡聽這種廉價的好話，所以一個又一個主義被人推上台，結果一次又一次令人失望。背離真理的人，總是這樣在屢敗屢試、屢試屢敗中偏行己路，一直到主再來結束這一切。
- 「押沙龍暗中得了以色列人的心」（6節），原文是「押沙龍偷了以色列人的心」。押沙龍與今天許多廣受歡迎的政客一樣，人長得帥，說話迎合群眾，在人前和藹殷勤、謙恭禮貌，所以很快「偷了以色列人的心」（6節原文）。但背離真理的政客，無論是好話、好事，還是殷勤、熱心，背後都可能隱藏著陰險的後招，導致可怕的後果。但體貼肉體的群眾所關心的是自己眼前的利益，而不是公義，所以並不關心押沙龍的動機是出於神還是人；而精明的大衛竟然容許這一切，則是因為體貼肉體的感情。結果百姓對大衛王的不滿日益增加，最後對國度造成了巨大的破壞，差點使神的應許落空（七16）。
【撒下十五7】「滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：『求你準我往希伯侖去，還我向耶和華所許的願。」
【撒下十五8】「因為仆人住在亞蘭的基述，曾許願說：“耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。”』」
【撒下十五9】「王說：『你平平安安地去吧！』押沙龍就起身，往希伯侖去了。」
- 「滿了四十年」（7節），在七十士譯本、敘利亞譯本和《猶太古史》中是「四年」，但在希伯來文聖經中是「四十年」。有人認為是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但這兩個詞並不容易混淆。「押沙龍偷了以色列人的心」（6節原文），是從大衛那里偷走的；因此，這「四十年」很可能從大衛打敗歌利亞、得了以色列人的心那一年起算（撒上十八6-8），大約是大衛作王三十一年的時候。
- 「希伯侖」（7節）位於耶路撒冷東南，亞伯拉罕、以撒、雅各的墳墓麥比拉洞在這里，這里是大衛登基的地方，也是押沙龍出生的地方（三2-3）。
- 「事奉」（8節）神這樣屬靈的理由，讓大衛很滿意，也會讓許多牧師、傳道人很滿意。押沙龍一面高舉人的利益，讓愚昧的群眾相信他是一個為人民服務的好領袖；一面又高舉神的名，讓精明的大衛相信他是一個敬虔的兒子。大衛和百姓之所以輕信押沙龍，都是體貼肉體的結果。人若體貼肉體，就很容易被表面的屬靈欺騙，惟有「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15）。為神照管群羊的牧者（彼前五2）若是順從了肉體，就不能保護教會免受異端、謬誤的欺騙。
【撒下十五10】「押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：『你們一聽見角聲就說：“押沙龍在希伯侖作王了！”』」
【撒下十五11】「押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。」
【撒下十五12】「押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。」
- 從耶路撒冷去的「二百人」（11節），可能都是身居要職的顯要人物。他們不知不覺地被當作人質，既可以壯大押沙龍的聲勢，也可以讓耶路撒冷的人心浮動，這一招非常厲害。
- 亞希多弗是「大衛的謀士」（12節）、拔示巴的祖父（二十三34）。他足智多謀，幫助押沙龍策劃叛亂，令大衛十分傷心而震驚（詩四十一9；五十五12-13），只能求神使他的計謀落空（31節）。
- 「獻祭」（12節）可能一面是還願，一面是宣告登基作王。
【撒下十五13】「有人報告大衛說：『以色列人的心都歸向押沙龍了！』」
【撒下十五14】「大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣仆說：『我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。』」
【撒下十五15】「王的臣仆對王說：『我主我王所定的，仆人都願遵行。』」
【撒下十五16】「於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。」
- 大衛得知押沙龍叛亂，第一個想法就是放棄耶路撒冷，避免神的百姓死於內戰（14節）。他是管理「耶和華民以色列的君」（六21），知道神才是以色列真正的王；使他登上寶座的是神（七8），使他國位堅定的也是神（七16）。既然神應許使他的國位「必堅定，直到永遠」（七16），神自己會負責成就，不必人憑著血氣的去爭奪。因此，大衛果斷決定「逃走」（14節），寧可放棄權力，也不能讓神的產業受損。
- 大衛的生命在登上寶座後出現了許多破口，越到晚年、破口越大。但神不允許合神心意的大衛晚節不保，所以允許難處在大衛身上接二連三地發生，要借著難處將大衛「修理幹凈」（約十五2）、使他的「靈魂蘇醒」（詩二十三2）。因此，雖然這是大衛所面臨的最大危機，但卻使他立刻蘇醒過來，擺脫了靈里長期的無精打采和優柔寡斷，重新恢覆了果敢迅速的行動。
- 大衛擔心押沙龍會「用刀殺盡合城的人」（14節），表明他非常了解押沙龍的心狠手辣，但卻因著體貼肉體的感情，沒有及時管教，釀成了不可收拾的局面。作父母的光是了解孩子並不夠，重要的是按照真理管教孩子。
- 大衛「留下十個妃嬪看守宮殿」（16節），是因為沒有想到從小熟讀律法的押沙龍，竟然會在亞希多弗的教唆下肆無忌憚地亂倫，結果應驗了神的預言（十二11-12）。我們有時以為了解自己的孩子、以為孩子從小就熟悉聖經，但我們並不了解孩子周圍的朋友。人里面深處的肉體一旦被環境所引動，什麽樣的惡事都可能做出來。因此，最重要的是幫助孩子敬畏神、建立與神真實的關系，讓聖靈來帶領孩子。
【撒下十五17】「王出去，眾民都跟隨他，到伯·墨哈，就住下了。」
【撒下十五18】「王的臣仆都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。」
- 「伯·墨哈」（17節）的字義是「遠方的房子」，可能是耶路撒冷城最外圍的房子。大衛沒走出幾里路，還沒過汲淪溪，在此稍作停留，以點算有多少跟隨者。
- 「基利提人、比利提人」（18節）是大衛的衛隊（八18），可能是來自克里特島和非利士的雇傭兵，是從非利士人之地「迦特」（18節）招募來的。大衛逃離耶路撒冷時，神的百姓「以色列人的心」（6節）大都因著自己的利益被押沙龍偷走了，只有這些沒有利害關系的外邦人還忠心耿耿地跟隨他，可見人心實在是不可靠的。
【撒下十五19】「王對迦特人以太說：『你是外邦逃來的人，為什麽與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！」
【撒下十五20】「你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。』」
- 大衛逃難，是因為神的管教；迦特人以太是外邦雇傭兵，不需要跟隨大衛逃難受苦，所以大衛勸退外邦衛隊（20節）。
- 大衛的話既是出於關心，也是辨別他們的忠誠。雖然現在大衛是最需要衛隊保護的時候，但他卻單單倚靠神、不倚靠勢力，只有神交給他的人，他才可以使用。
【撒下十五21】「以太對王說：『我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪里，仆人也必在那里。』」
【撒下十五22】「大衛對以太說：『你前去過河吧！』於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。」
【撒下十五23】「本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。」
- 大衛越是善待這些外邦人，他們就越願意與他共命運。因為他們不但看到神對大衛的管教，也看到神對大衛的祝福。雖然大衛在失敗、受苦之中，但他們也清楚地看到神的旨意是在大衛身上，所以沒有見風使舵、投靠一時得勢的押沙龍。這些長期跟隨大衛的外邦人，都是有屬靈辨別力的人。「以太」（21節）後來被立為統帥，與約押等人並肩率軍作戰（十八2）。
- 押沙龍是親生兒子，卻要背叛大衛，這是神的管教；以太是外邦人，卻對大衛絕對忠誠，這是神的安慰。神的手始終在那里管理一切，讓大衛在被管教的過程中得著安慰，在被拆毀的過程中得著建立。因此，大衛情願「落在耶和華的手里，因為祂有豐盛的憐憫」（二十四14）。
- 「汲淪溪」（23節）是耶路撒冷東邊的一條旱溪，旱季時是幹的。從耶路撒冷到橄欖山，要先經過汲淪溪谷。「曠野」（23節）指猶大曠野，在橄欖山和約旦河之間。
- 大衛逃亡的路線是向東走過汲淪溪，翻過橄欖山，下到約旦河谷的耶利哥。一千年後，大衛的子孫耶穌基督也成為一個被拒絕的王（約十八1），沿著大衛的腳蹤過了汲淪溪，來到客西馬尼園禱告，要踏上為罪人舍命的道路。
【撒下十五24】「撒督和擡神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城里出來過去。」
【撒下十五25】「王對撒督說：『你將神的約櫃擡回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所。」
【撒下十五26】「倘若祂說：“我不喜悅你”，看哪，我在這里，願祂憑自己的意旨待我！』」
- 「撒督、亞比亞他」（24節）是兩位祭司長，他們年輕時就和大衛一起在曠野逃亡，現在和大衛一樣都老了。但他們都清楚地知道大衛是神的受膏者，所以情願放棄安逸的生活，跟隨大衛再度逃往曠野。
- 在撒母耳的時代，以色列人擡著約櫃上前線，強求得勝，結果約櫃被擄（撒上四3）。因此，大衛降服在神面前，寧願神憑著自己的意旨待他（26節），也不肯用擡走約櫃的方法來強求神的同在、贏得百姓的擁護。他在被追趕的過程中，已經學到了一個重要的屬靈原則：不能要求神跟著人走，而是人要跟著神走。因此，大衛不肯讓「神的約櫃」（25節）跟著自己逃走，而是相信神若許可，祂自己「必使我回來，再見約櫃和祂的居所」（25節）。因為「救恩屬乎耶和華」（詩三8），而不是屬乎約櫃，也不是屬乎教堂、聖經、十字架；人不必憑血氣為神出頭，神自己會對付那些藐視祂的人。
- 難處叫大衛的里面明亮了，叫他重新看見神的手，甘心接受神手的對付。但是，大衛並不是消極、勉強地把一切難處都當作是神的對付，而是先借著禱告認識神的旨意：「主啊，如今我等什麽呢？我的指望在乎禰！求禰救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱」（詩三十九7-8），然後才降服在神的對付面前：「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」（詩三十九9）。
【撒下十五27】「王又對祭司撒督說：『你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。」
【撒下十五28】「我在曠野的渡口那里等你們報信給我。』」
【撒下十五29】「於是撒督和亞比亞他將神的約櫃擡回耶路撒冷，他們就住在那里。」
- 「你不是先見嗎」（27節），潛台詞可能是：「你不是一個觀察敏銳的人嗎」？所以大衛讓兩位祭司回去，監視押沙龍的動態。
- 「曠野的渡口」（28節）原文是覆數，可能是吉甲附近約旦河的幾個渡口。大衛在那里等候，如果情況危急，便立刻渡河。
- 大衛對於這次逃亡不但沒有懷恨在心，反而降服在神的對付之下，相信「救恩屬乎耶和華」（詩三8）。在自己的兒子和百姓的攻擊面前，他對神的信靠一點沒有動搖：「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕」（詩三6）。
【撒下十五30】「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去；」
【撒下十五31】「有人告訴大衛說：『亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。』大衛禱告說：『耶和華啊，求禰使亞希多弗的計謀變為愚拙！』」
【撒下十五32】「大衛到了山頂、敬拜神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。」
【撒下十五33】「大衛對他說：『你若與我同去，必累贅我；」
【撒下十五34】「你若回城去，對押沙龍說：“王啊，我願作你的仆人；我向來作你父親的仆人，現在我也照樣作你的仆人。”這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。」
【撒下十五35】「祭司撒督和亞比亞他豈不都在那里嗎？你在王宮里聽見什麽，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。」
【撒下十五36】「撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那里。凡你們所聽見的可以托這二人來報告我。』」
- 「蒙頭赤腳」（30節）是在神面前悔罪、舉哀。大衛並沒有故作剛強、鼓舞士氣，而是將自己赤露敞開在神面前，承認「有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭發還多，我就心寒膽戰」（詩四十12）。
- 「亞希多弗」（31節）足智多謀，又很了解大衛，向他「以惡報善，以恨報愛」（詩一百零九5），是大衛最意外、也是最危險的敵人，所以大衛說：「不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友」（詩五十五13），並且向神祈求：「求禰把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂」（詩六十四2）。但神能使人最聰明的計謀「變為愚拙」（31節），所以大衛剛禱告完，就看到「亞基人戶篩」（32節）來迎接自己，他的禱告立刻蒙神應允了。
- 「大衛到了山頂、敬拜神的地方」（32節），意思是「大衛到了山頂，在那里敬拜神」。在那里，神用「亞基人戶篩」（32節）來回應大衛的禱告。「亞基」位於以法蓮支派境內（書十六2），「亞基人戶篩」是大衛的朋友（代上二十七33），他就是神為了「破壞亞希多弗的計謀」（34節）而預備的。
【撒下十五37】「於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。」
- 追趕大衛的押沙龍和保護大衛的戶篩同時進了城，同時顯明了神的管教和保守。雖然大衛狼狽逃離了聖城耶路撒冷，有許多人議論他說：「他得不著神的幫助」（詩三2），但神借著忠誠的外邦衛隊、祭司和戶篩，一路安慰、扶持大衛，堅定了大衛的信心，讓他在逃難中也能高唱：「耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我擡起頭來的」（詩三3）；在曠野里也能宣告：「我用我的聲音求告耶和華，祂就從祂的聖山上應允我」（詩三4）。
- 大衛做王之前最大的功課，是學習順服神、倚靠神、認清肉體的本相。大衛做王之後最大的功課，是學習順服神、倚靠神、脫離肉體的轄制。因此，大衛的一生都在被人追趕，坐上寶座之前是被掃羅追趕，坐上寶座之後是被押沙龍追趕。從地上看，是嫉妒他的人在追趕他，是自己的兒子在追趕他；但從天上看，卻是選召他的神在那里追趕他，要把他趕進合神心意的地步里去。
- 每一位被神選召的信徒的人生，也都是被追趕的人生。我們如果在神的追趕中降服下來，用信心和順服來回應神在我們身上的管教，我們屬靈的生命就能不住地被神煉凈，不斷地長大成熟，最終「豐豐富富地得以進入我們主——救主耶穌基督永遠的國」（彼後一11）。