【撒下十七1】「亞希多弗又對押沙龍說：『求你準我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，」
【撒下十七2】「趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，」
【撒下十七3】「使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。』」
【撒下十七4】「押沙龍和以色列的長老都以這話為美。」
- 此時大衛的擁護者們還沒有組織起來準備反擊，亞希多弗的策略是立刻追擊大衛，不給他喘息的機會。只要殺了大衛一人，百姓群龍無首，以色列人必然全部歸順押沙龍。
- 大衛被押沙龍追趕是神的管教，但亞希多弗的計謀卻是撒但的插手。這計謀的目的是要徹底除掉大衛，中斷神國度的建立，阻攔聖殿的建造，阻止基督的顯出，讓神的旨意完全落空。因此，這事表面上是出於人，實際上是出於撒但。這和法老要除滅以色列人（出一16）、耶洗別的女兒亞他利雅要剿滅猶大王室（王下十一1）、哈曼要除滅猶大人一樣（斯三9），都是撒但的手在背後操縱，為要阻擋神的救贖計劃。
- 神使用押沙龍的背叛來管教大衛，但「押沙龍和以色列的長老」（4節）讚同這計謀，卻是甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但對付神的工具。押沙龍故意殺暗嫩，在律法上已經死了一次（民三十五31）；跟大衛的妃嬪同寢，在律法上死了第二次（利十八8）；現在要殺父親，在律法上死了第三次（民三十五31）。他還要取代神的受膏者，阻擋神永遠計劃的執行，就直接站在了與神為敵的地位上。所以神「要降禍與押沙龍」（14節），也要「向以色列人發怒」（二十四1）。
【撒下十七5】「押沙龍說：『要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。』」
【撒下十七6】「戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：『亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！』」
【撒下十七7】「戶篩對押沙龍說：『亞希多弗這次所定的謀不善。』」
- 每次神做工的時候，撒但也會跟著做工。神的管教是有界限的，因為管教的目的是為了挽回人、造就人。但每次神借著難處來管教兒女的時候，撒但總會伸出落井下石的手，把難處加重一點，不但不能挽回人、反而把人推遠；不但不能造就人，反而把人敗壞。
- 在我們屬靈成長的道路上，常常看到撒但的對付摻雜在神的管教中；但是，神絕不允許祂所選召的人受到任何損害。雖然撒但的手伸出來了，但神永遠的計劃絕對不能讓撒但破壞，所以神必定會負責幹預，好成就祂自己的旨意。
- 亞希多弗的計謀惟一的弱點，就是他要自己負責「起身追趕大衛」（1節），獨自完成大功。可能這使自命不凡的押沙龍覺得會失去威信。因此，雖然「亞希多弗所出的主意，好像人問神的話一樣」（十六23），而「押沙龍和以色列的長老都以這話為美」（4節），押沙龍卻突然想起來要征求一下戶篩的意見。結果「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），神借著戶篩的建議，阻擋了撒但的計謀（7節）。
【撒下十七8】「戶篩又說：『你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心里惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。」
【撒下十七9】「他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：“跟隨押沙龍的民被殺了。”」
【撒下十七10】「雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。」
【撒下十七11】「依我之計，不如將以色列眾人——從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多——聚集到你這里來，你也親自率領他們出戰。」
【撒下十七12】「這樣，我們在何處遇見他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。」
【撒下十七13】「他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河里，甚至連一塊小石頭都不剩下。』」
【撒下十七14】「押沙龍和以色列眾人說：『亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！』這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」
- 戶篩知道押沙龍並不是一位勇敢的戰士，所以刻意強調「你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士」（10節），讓押沙龍不敢立即追擊大衛，必須等大軍聚集後再出擊（11節）。
- 戶篩又知道押沙龍是一個自命不凡的人，所以又強調押沙龍應當「親自率領他們出戰」（11節），獨得榮耀（12-13節）。
- 「驕傲在敗壞以先」（箴十六18），驕傲使押沙龍不甘心繼續等待，而急於造反篡位；驕傲也使押沙龍愛慕虛榮，沒有足夠的智慧去判斷哪一個是「良謀」（14節），結果否決了亞希多弗的計謀。這是神應許了大衛的禱告，「使亞希多弗的計謀變為愚拙」（十五31），「定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍」（14節）。
【撒下十七15】「戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：『亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。」
【撒下十七16】「現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：“今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。”』」
- 「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定」（箴十九21）。戶篩並沒有把握押沙龍究竟會采取哪個計謀，也不能確定押沙龍是否會改變主意，所以將兩個計謀都告訴了大衛，請他當夜「務要過河」（16節）。
- 因此，並不是戶篩高明的計謀拯救了大衛，而是神自己「定意破壞亞希多弗的良謀」（14節），拯救大衛脫離撒但的手。正如大衛所禱告的：「求禰把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂」（詩六十四2）。
【撒下十七17】「那時，約拿單和亞希瑪斯在隱·羅結那里等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。」
【撒下十七18】「然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家里；那人院中有一口井，他們就下到井里。」
【撒下十七19】「那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。」
【撒下十七20】「押沙龍的仆人來到那家，問婦人說：『亞希瑪斯和約拿單在哪里？』婦人說：『他們過了河了。』仆人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。」
- 「隱·羅結」（17節）位於汲淪溪谷和欣嫩子谷會合之處，是基訓泉南面的一個水泉。這里打水的人來人往，約拿單和亞希瑪斯在此等候，比較不會引人注目。
- 「童子」（18節）可能是押沙龍派來監視這兩位祭司的人。
- 「巴戶琳」（18節）是橄欖山東北面的第一個便雅憫村。這里是咒罵大衛的示每居住的村莊（十六5），應該是最敵對大衛的。但人算不如天算，神卻幽默地在這里安排了一位願意幫助大衛的婦人，為拯救大衛起到了關鍵作用。
- 「過了河了」（20節），指渡過附近的一條小溪，不是指渡過約旦河。
【撒下十七21】「他們走後，二人從井里上來，去告訴大衛王說：『亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。』」
【撒下十七22】「於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。」
【撒下十七23】「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。」
- 當大衛在曠野「耐性等候耶和華」（詩四十1）的時候，與神的關系更加親近了。當他離開了王宮，來到曠野的時候，靈里卻得著了更新：「神啊，禰是我的神，我要切切地尋求禰，在幹旱疲乏無水之地，我渴想禰；我的心切慕禰」（詩六十三1）。這時，約拿單和亞希瑪斯就帶著重要的情報趕到了。
- 大衛趁夜渡河（22節），雖然環境極其黑暗，但他卻知道神沒有離棄他；因為當他什麽都不知道的時候，神已經為他安排了一切的拯救和幫助。所以大衛說：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕」（詩三5-6） 。
- 亞希多弗出的計謀很極端，性格也很極端。他很聰明，「見不依從他的計謀」（23節），就知道押沙龍必然會失敗，也知道自己絕沒有好下場，所以畏罪自殺（《猶太古史記》卷7第9章228-229節）。這是神應允了大衛的禱告：「神啊，禰必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠禰」（詩五十五23）。
【撒下十七24】「大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。」
【撒下十七25】「押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。」
【撒下十七26】「押沙龍和以色列人都安營在基列地。」
- 「瑪哈念」（24節）位於約旦河東的基列地。
- 押沙龍並沒有耽延很久，也很快追「過了約旦河」（24節）、「安營在基列地」（26節）。但因著這短暫的耽延，大衛已經在「瑪哈念」站穩了腳跟，重新集結了軍隊（十八1）。
- 押沙龍的元帥「亞瑪撒」（25節）是大衛的元帥約押的表兄弟（他們的母親可能是同母異父的姊妹）。這場戰爭不但是父子之戰，也是表兄弟之戰，讓我們看到肉體的親情是何等地虛幻。
【撒下十七27】「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅·底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，」
【撒下十七28】「帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥面、炒谷、豆子、紅豆、炒豆、」
【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：『民在曠野，必饑渴困乏了。』」
- 掃羅的兒子伊施波設曾經以「瑪哈念」（27節）為首都，與大衛對峙七年半（二8-9），但大衛並沒有報覆這里的百姓。現在，「瑪哈念」反而成了大衛的避難所。大衛當年種下的是恩慈、接納，現在收獲的也是恩慈、接納。
- 「亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比」（27節）可能是亞捫王哈嫩（十1）的弟弟，大衛的朋友拿轄（十2）的兒子，被大衛委派管轄拉巴城。亞捫人過去無故與大衛爭戰（十6），大衛征服了亞捫（十二29-31），卻沒有苛刻地對待他們，所以現在他們主動來幫助大衛。
- 「瑪吉」（27節）曾經照顧過掃羅的孫子米非波設（九4），大衛並沒有報覆他，結果現在他主動來幫助大衛。
- 「巴西萊」（27節）是當地的一位大富戶，已經八十歲了（十九32）。他在危難中前來幫助大衛，不是為了榮華富貴，而是為了幫助神的受膏者。
- 神借著押沙龍的追趕，讓我們認識屬靈的因果律。從拔示巴到暗嫩、押沙龍，大衛所遭遇的難處，都是之前隨從肉體、妥協罪惡所導致的惡果；從耶路撒冷到曠野、瑪哈念，大衛所得著的幫助，都是之前隨從聖靈、恩慈待人所結出的善果。大衛從前在處理那些事情的時候，都面臨著秉公行義還是照顧親情、體貼聖靈還是體貼肉體的兩難爭戰，有時他得勝了，有時卻失敗了。現在神借著押沙龍的追趕，把這些事情的後果全部揭露出來。我們也常常面臨著各種兩難的爭戰：讀經還是娛樂？順從神還是順從人？堅持真理還是靈活變通？誠實無偽、甘願受損，還是隱瞞事實、暫且脫身……。撒但和世界都很樂意提供各種體貼肉體的合理理由，但大衛卻告訴我們：「我的罪孽追上了我」（詩四十12），對罪暫時的妥協，必然會帶來更大的難處；因為罪會懷胎生子（雅一15），追著我們不放，讓我們一步步越陷越深。因此，「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽」（加六7），「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」（《三國志·蜀書·先主傳》）。
- 神借著押沙龍的追趕，讓我們學習合神心意的管教。大衛的「正面管教」是體貼肉體，他不肯懲罰、不願讓孩子生氣，結果帶來的卻是嬌縱、死亡。神的管教卻是恩威並重，祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6），但「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7），所以「祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治」（伯五18；撒下七14；來十二6；賽三十26）。當大衛在王宮里作王的時候，聖靈並沒有提到他的飲食和日用品；當大衛經歷了兒子的忤逆、朋友的背叛、同族的追殺、示每的羞辱，被神管教到喘不過氣來的時候，聖靈卻詳細地列出了他在逃難中收到的一份體貼入微的禮物清單（28-29節），讓我們看見：即使是在神的管教里，祂也沒有停止過恩典、安慰和扶持；雖然撒但要叫我們在管教中無路可走，但神借著環境顯明祂「不撇棄祂的聖民」（詩三十七28）：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九15）。
- 神借著押沙龍的追趕，讓我們學習脫離肉體的感情。大衛在從耶路撒冷到瑪哈念的路上遇到了形形色色的人，嘗盡了人生百味：有忠誠的眾民、臣仆（十五17）、衛隊（十五18）和祭司（十五24），有患難見真情的朋友戶篩（十五32），有背後捅刀的朋友亞希多弗（十五31），有投機小人洗巴（十六1），有自以為義的審判者示每（十六5），有趕盡殺絕的逆子和以色列眾長老（4節），有冒險幫助他的便雅憫婦人（19節）。而到了瑪哈念，當大衛自己的兒子追趕他、自己的支派背叛他的時候，這些與大衛爭戰過的亞捫人、掃羅的支持者與河東的支派不但沒有落井下石，反而雪中送炭，帶來安慰、同情和接納。另一方面，大衛體貼肉體的感情，連律法的原則都可以不要；結果卻是父子即將對陣沙場，雙方的元帥還都是表兄弟。這些殘酷的人生真相，正是神用來救拔大衛脫離肉體感情的功課，也幫助我們思想什麽是屬地的感情、什麽是屬天的感情，正如主耶穌所說的：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？ ……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」（太十二48、50）。